中外历史人物评说材料正如某学者所说:管国藩引进西方資本主义文化并不是为了打破儒家文化。而是...

中外历史人物评说材料

正如某学者所说:管国藩引进西方資本主义文化并不是为了打破儒家文化。而是为了巩团这个陈旧的思想文化体系及其统治地位，也就是说，在特殊的时代里，曾国藩作为一个地受传统文化浸润的士大夫，却有着不一般的两学国书阅读的现点。在他的影响与支持下，一大批的西学图书得以在中国面世。也许他的本意集中于西学书籍中的“技艺”与“机巧”但在长期封闭的中国社会里，却泛起了大大的波澜。让近代一批具有进步思想的年轻人投身于近代科学事业中去，产生了重大的影响。这恐怕是极力主张翻译西方图书，阅读西方图书的曾国藩所始料不及的，无形之中，他成为中国近代西学图书与新学思想的一个倡导者与宣传者。尽管骨子里，他并不一定非常情愿。

一一摘脑自需平兴《旧灵魂中的新观念: 曾国落的经世致用思想与西学图书阅读》

(1)根据材料并结合所学知识。分析曾国满经世致用思想的具体体现及其景响，

(2)根据材料并结合所学知识。简评曾国著的“旧灵魂”

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孙中山的民主思想与中国儒家文化和西方文明有着千丝万缕的联系，并深深根植于两者之中。正如有的学者所说：“孙氏学说是有目的的对儒教文化、民生主义（社会主义）和西方民主这三个传统的结合。孙氏相信一个独特和自豪的中国，只要以儒教文明为基础，就会在文化上复兴。”这表明了

A. 孙中山对美国文化情有独钟，所以推崇三权分立

B. 孙中山坚信只有以儒家思想为指导，才可能取得革命胜利

C. 孙中山的思想与中国的社会性质有一定关联

D. 孙中山的民生思想脱离社会实际，无法实现

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【中外历史人物评说】根据材料回答问题。

材料：　 郭嵩焘致力于洋务，力主仿制西器、引进西学、废除科举与鼓励商办工业。他是清朝政府正式派出的第一个驻英法公使。郭嵩焘到英、法等国以后，不仅认识到西方文化也有源远流长的发展过程，而且把“巴夫子”（柏拉图）、“亚夫子”（亚里士多德）等西哲与“孔夫子”、“孟夫子”等东哲相提并论，而且还特别推崇西方近代哲学与科学的发展。当然，最为可贵的还是他在政体（国本）方面认识的进步。他逐渐摆脱君权至上的束缚，不仅敢于考究西方民主政体，而且敢于肯定其优长之处。他说：“西洋的国政一概公之于民，而中国自秦汉以来二千余年的国政，却正好与此相反”。他曾列席旁听英国下议院的辩论，也曾认真研究英国议会政治发展的历史，结果认识到，推原其立国之本末，所以持久而国势益张者，则在巴力门议政院（Parliament）有绍持国是之议，设买阿尔（Mayor，市长）治民有顺从民愿之情。二者相持，是以君与民交相维系。迭盛迭衰，而立国千余年终以不败。人才学问相继以起，而皆有以自效。此其立国之本也。”

郭嵩焘曾把使英途中见闻逐日详记，辑为一书，名为《使西纪程》，其中有称赞西洋政教修明、中国应采用其治国之道等语。他将书寄回中国后，呈总理衙门刊刻，一时激起满朝士大夫公愤，要求将其撤职查办，结果此书被清廷申斥毁版，严禁流行。

——摘编自郭光东《“汉奸”郭嵩焘》

（1）根据材料概括郭嵩焘的主张，并结合所学知识指出其主张与一般洋务派不同之处。

（2）根据材料并结合所学知识，概括《使西纪程》被禁止流传的原因。

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中外历史人物评说，根据材料，回答问题。

材料：

荀子有著作传世。他批判地吸收当时一些学派的优点而发展了儒家思想体系，如礼治的内容中包含了法的因素。大约公元前285年，荀子到齐国稷下学宫游学，打算说服齐相行“胜人之道”。“如是，则国孰敢不为义矣？贤士愿相国之朝，能士愿相国之官，好利之民莫不愿以齐为归，是一天下也。”公元前266年至公元前255年间，荀子赴秦。曾向秦昭王建言：“儒者法先王，隆礼义……近者歌讴而乐之，远者竭蹶而趋之。四海之内若一家，通达之属（人迹所到），莫不从服，夫是之谓人师。”公元前253年左右，荀子游赵。曾对赵国君臣说：“招延募选，隆势诈，尚功利，是渐（诈欺）之也；礼义教化，是齐之（民齐心）也。”

——摘编自白寿彝主编《中国通史》

（1）根据材料，概括荀子提出的基本主张。

（2）根据材料并结合所学知识，指出荀子思想的突出特点，并分析其成因。

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（中外历史人物评说）

材料　 李鸿章是新旧思想的连接点，他既有着向西方学习的先进思想，但是同时又受到儒家传统思想的制约。李鸿章思想的第一阶段止于器物方面的认识，即仅认识到西方物质文明的力量。李鸿章思想的第二阶段对近代中国的认识已开始触及政治与制度层面。甲午中日战争中国战败，李鸿章受命前往日本议和，该事件以中国签订丧权辱国的《马关条约》而告终。当李回国后，骂声四起，他也不断地进行着自我反思。这时起，他在制度层面的认识有了转变。他说：“变法者兴，守旧者殆。”而后，他也因表示支持康梁的变法而被迫离京，并被降职为两广总督。可见，李鸿章的思想并非一潭死水。李鸿章是中国近代真正具有近代外交思想的官员，无论是与列强谈判还是周游列国学习，都表现出具有中国传统思想文化的近代外交家形象。然而，李鸿章是一个悲剧的政治家，他既是一个旧时代的维护者、殉葬者，也是一个被新时代迅速淘汰的开拓者。他致力修补的清王朝“破屋”已经倒塌，而用来“补天”的石块，却成为新世界发轫的起点站。

——摘编自庞志远《历史夹缝中的艰难与无奈——评李鸿章》

（1）根据材料并结合所学知识，指出李鸿章思想的特点及其形成原因。

（2）根据材料并结合所学知识，对李鸿章作出评价。

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（15分）中外历史人物评说

材料一　 李觏是北宋杰出的思想家和誉满东南的著名学者。他生活的时代，变革成为当时士人的共同认识和追求。一生著述颇丰，涉及儒家思想的方方面面，而贯穿其全部学术思想的鲜明特色，是他在《上孙寺丞书》中所说的“以康国济民为意”。他在《潜书》、《礼论》、《平土书》、《富国策》、《强兵策》、《安民策》、《庆历民言》、《周礼致太平论》等系列文章中，首次系统提出变革社会、富国强兵的主张。这些主张与后来王安石变法思想的诸多方面都不谋而合，若单就理论论说而言，李觏的思想则更加系统而有条理。

——摘编自李华瑞《北宋改革的先行者》

材料二　　 时人余靖说：“李觏，博学通识，包括古今。潜心着书，研极治乱，江南儒士，共所师法。”这个评价看到了李觏对现实政治生活的关注。

时人祖无择说：“《庆历民言》皆极当时之病，真医国之书耳。”“真医国之书”，道出了李觏救治时弊、经世致用的思想特点。

——摘编自王国轩《李觏的历史及思想定位》

（1）结合所学知识分析李觏思想产生的历史背景。（6分）

（2）依据材料概括指出李觏思想的主要内容和历史地位。（9分）

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【中外历史人物评说】

材料荀子有著作传世。他批判地吸收当时一些学派的优点而发展了儒家思想体系，如礼治的内容中包含了法的因素．大约公元前285年，荀子到齐国稷下学宫游学，打算说服齐相行“胜人之道”。“如是，则国孰敢不为义矣？贤士愿相国之朝，能士愿相国之官，好利之民莫不愿以齐为归，是一天下也。”公元前266年至公元前255年间，荀子赴秦。曾向秦昭王建言：“儒者法先王，隆礼义……近者歌讴而乐之，远者竭蹶而趋之。四海之内若一家，通达之属（人迹所到），莫不从服，夫是之谓人师。”公元前253年左右，荀子游赵。曾对赵国君臣说：“招延募选，隆势诈，尚功利，是渐（诈欺）之也；礼义教化，是齐之（民齐心）也。”

——摘编自白寿彝主编《中国通史》

（1）根据材料，概括荀子提出的基本主张。

（2）根据材料并结合所学知识，指出荀子思想的突出特点，并分析其成因。

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【历史——选修4：中外历史人物评说】

材料　　 从18世纪后期起，伏尔泰开始接触中国文化，他特别推崇中国的儒家思想，对孔子更是佩服得五体投地。他反对君主专制，希望有一位开明君主，因此儒家的“民为贵，君为轻”被他当作武器来攻击封建君主专制。伏尔泰推崇孔子的另一方面，是他认为孔子是用道德的说服力而不是用宗教的狂热和个人崇拜来影响别人。在举世所有的宗教中，基督教徒是“全人类中最不容异己的人”。中国儒学虽为国家宗教，但它博大而无所不容，多种宗教教派在中国和平共存的事实，足以证明中国的宽容精神。他将儒家学说“己所不欲，勿施于人”的道德规范作为崇尚自由、维护理性和科学的自然神论的思想基础。……伏尔泰是从中国古老文化中为法国启蒙精神汲取营养。孔子启蒙伏尔泰，伏尔泰启蒙西方。

1778年2月10日，当84岁的伏尔泰回到阔别29年的巴黎时 ，他受到了人民热烈的欢迎。这时是伏尔泰人生发展的最辉煌的顶点。不久，他便病倒了，于同年与世长辞。临终前，伏尔泰对自己的后事做了嘱咐：“把棺材一半埋在教堂里，一半埋在教堂外。”意思是说，上帝让他上天堂，他就从教堂这边上天堂；上帝让他下地狱，他可以从棺材的另一头悄悄溜走。伏尔泰死后，仍然受到教会的迫害，以致他的遗体不得不秘密地运到香槟省。安放在一个小礼拜堂内。直到1791年法国大革命期间，人民才把他的遗体运到首都，并在他的柩车上写着：“他教导我们走向自由”。他的骨灰从此长眠在巴黎先贤祠中，永远受到世界各国人民的凭吊和瞻仰，人民亲切地称呼他为“精神王子”。雨果曾这样说过：“伏尔泰不只是一个人，而是整整一个时代。”

（1）根据材料并结合所学知识，对伏尔泰进行简要评价。

（2）根据材料并结合所学知识，对伏尔泰进行简要评价。

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（历史选修4：中外历史人物评说）

材料　 徐光启，官至礼部尚书兼东阁大学士，是一人之下，万人之上的“相国”。他既是儒家文化坚定的维护者同时又是中国天主教的“基石”和传播西方科学的先驱。他复杂的身份下恰恰透视着中国的饱学之士在西学冲击下的游离与坚持。面对明末沉重的历史现实，徐光启试图通过“会通”中西哲学、宗教、科学，以期达到富国强兵，所谓“镕彼方之材质，入大统之型模”，实现“可以远迈百王，垂贻永世”的宏愿。他“会通”中西的第一步是从翻译开始的。入教伊始，他便与利玛窦合译了《几何原本》，最先揭开了欧洲数学传入中国的序幕。1623年，徐光启上疏的《辩学书稿》是中国历史上最早在中西文化比较的基础上较系统地反思中国传统文化的文献。该书中最重要的思想是徐光启对天主教作为一种道德和政治教化理论的理解，以及赋予这种理论的意义。

——摘编自黄中治《浅谈明末清初中西文化交流》

（1）根据材料并结合所学知识，概括徐光启在文化领域的贡献。

（2）根据材料并结合所学知识，说明徐光启向中国介绍西学的原因。

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中外历史人物评说

材料：中国史学有着关注文化的悠久传统，然而独立的、系统的文化史研究则始于清末，且由译述西洋文化史专著为开端。中国学者仿效西方文化史专著体例，参考其史观，自行编撰中国文化史专著，梁启超可谓这方面的开山者。梁启超与欧洲启蒙时代伏尔泰等人的史观相通，他1902年撰《新史学》，批评旧史学的弊端。他还力倡“史界革命”，认为文化史的编暴便是“史界革命”的重要方面，其在1921年写的《中国历史研究法》中对专门史与普遍史进行了区分，称“普遍史即一般之文化史”，指出文化史须由具备通识的史家依据专史撰写。他设计的《中国文化史目录》，包括朝代篇、政制篇、法律篇、教育篇、交通篇、饮食篇、服饰篇、学术思想篇等28篇。以梁启超为端绪，文化史被视作“叙述进化之现象”的历史、“叙述人群进化之现象”的历史、“叙述人群进化之现象而求得公理公例”的历史。承担启蒙任务的文化史学由此在中国揭开序幕。

——摘编自冯天瑜《中国文化生成史》

（1）根据材料并结合所学知识，概括梁启超文化史学思想的主要特点。

（2）根据材料并结合所学知识，简析梁启超文化史学思想产生的背景及历史影响。

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