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【历史——选修4：中外历史人物评说】
材料 从18世纪后期起，伏尔泰开始接触中国文化，他特别推崇中国的儒家思想，对孔子更是佩服得五体投地。他反对君主专制，希望有一位开明君主，因此儒家的“民为贵，君为轻”被他当作武器来攻击封建君主专制。伏尔泰推崇孔子的另一方面，是他认为孔子是用道德的说服力而不是用宗教的狂热和个人崇拜来影响别人。在举世所有的宗教中，基督教徒是“全人类中最不容异己的人”。中国儒学虽为国家宗教，但它博大而无所不容，多种宗教教派在中国和平共存的事实，足以证明中国的宽容精神。他将儒家学说“己所不欲，勿施于人”的道德规范作为崇尚自由、维护理性和科学的自然神论的思想基础。……伏尔泰是从中国古老文化中为法国启蒙精神汲取营养。孔子启蒙伏尔泰，伏尔泰启蒙西方。
1778年2月10日，当84岁的伏尔泰回到阔别29年的巴黎时 ，他受到了人民热烈的欢迎。这时是伏尔泰人生发展的最辉煌的顶点。不久，他便病倒了，于同年与世长辞。临终前，伏尔泰对自己的后事做了嘱咐：“把棺材一半埋在教堂里，一半埋在教堂外。”意思是说，上帝让他上天堂，他就从教堂这边上天堂；上帝让他下地狱，他可以从棺材的另一头悄悄溜走。伏尔泰死后，仍然受到教会的迫害，以致他的遗体不得不秘密地运到香槟省。安放在一个小礼拜堂内。直到1791年法国大革命期间，人民才把他的遗体运到首都，并在他的柩车上写着：“他教导我们走向自由”。他的骨灰从此长眠在巴黎先贤祠中，永远受到世界各国人民的凭吊和瞻仰，人民亲切地称呼他为“精神王子”。雨果曾这样说过：“伏尔泰不只是一个人，而是整整一个时代。”
（1）根据材料并结合所学知识，对伏尔泰进行简要评价。
（2）根据材料并结合所学知识，对伏尔泰进行简要评价。
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(12分)礼子是儒家学派的创始人，对申国乃至于世界思想文化有着深远影响。但对于孔子的评价却是众说纷纭。阅读材料，回答问题。
材料一伏尔泰特别推崇中国的儒家思想，“民为贵，君为轻”被他当做武器来攻击封建君主专制。伏尔泰推崇孔子，他认为孔子是用道德的说服力而不是用宗教的狂热和个人崇拜来影响别人。伏尔泰是从中国古老文化中为法国启蒙精神汲取营养。
(1) 根据材料一，说明伏尔泰推祟儒家思想的原因。(2分)
材料二 康有为冀图创立自己的中国式的思想体系，把孔学推到国教的位置上，而自己则成为创立新孔教的马丁·路德。戊戌年春出版的《孔子改制考》《春秋董氏学》和再版的《新学伪经考》(1891年初版)就是这一活动的代表作。
(2) 依据材料二并结合所学知识，说说康有为把孔子塑造成一个改革者的原因。康有为领导的维新变法运动，在中国近代产生了什么重要影响?(4分)
材料三 陈独秀曾评价“孔子生长封建时代，所提倡之道德，封建时代之道德也。”并号召青年:“似彻底之觉悟，孟勇之决心，塞决与新社会、新国家、新信仰不可相容之孔教。” (3)第一个将“孔子提倡之道德”系统改造为 “封建时代的道德”的儒学家是谁?请写出他
的一条主张。陈独秀又是如何“塞决”“孔教”的?(4分)
材料四 2010年6月19日中国国家副主席习近平在新西兰首都惠灵顿出席了中国厦门大学和维多利亚大学共同成立孔子学院揭牌仪式。习近平指出，随着经济全球化深入发展，加强国与国、人与人之间的交流和对话、增进彼此了解和友谊已成为当今世界的时代潮流。建立孔子学院，对于增进各国人民同中国的相互了解和友谊，深化同中国的文化交流，增进彼此间的心灵沟通，都是必要的。
(4)依据材料四，说明新的历史时期下孔子学院在世界范围内广泛建立的原因。（2分)
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（选修4：中外历史人物评说）
材料：自从被先秦儒家奉为“克己复礼”的先驱，周公的形象在古代思想史上一直享有极高地位，备受古代君子的推崇。西汉虽然已经逐步确立大一统政治，但对周公“辅幼归政”的故事仍然保持着宽容和好感，汉武帝授意霍光秉政便是一次成功的尝试。正因为对“周公辅成王”这一历史形象怀有充分信任，西汉末年，王N依托周公、居摄行权的举动在当时不但没有遭到强烈的反对，反而得到大多数人的拥护。然而，历史并没有机械地重演。东汉建立以后，王莽作为汉室中的罪魁祸首自然成为东汉朝廷着力批判的对象。为了恢复汉朝的正统地位、巩固君臣之间的尊卑伦理，东汉政权重新塑造世人对“周公辅成王”这一历史形象的认知。于是乎，周公便完全退居到臣子的位置上，他那些“践祚当国”“摄行天子事”的壮举也不再被人们轻易提起，在东眼里，他完全成了一位忠臣的代表、温柔敦厚的化身。而这样一个全新的周公形象，也成为东汉政教文化的历史缩影。
——摘编自宋艳萍《汉代画像与汉代社会》
（1）根据材料并结合所学知识，说明周公备受古代君子推崇的原因。
（2）根据材料并结合所学知识，指出两汉时期周公形象的变化，并分析原因。
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【历史——选修4：中外历史人物评说】阅读材料，回答问题。
材料 19世纪末20世纪初，美国社会推崇的英雄人物是那些发迹的工业巨头，他们虽然在企业经营上是成功者，但是依富傲贫，蔑视人类精神文化，认为物质财富高于精神财富。于是在当时兴起了新教育运动，批斗的靶子正是僵化专制的传统教育。杜威成为运动中的首领式人物。他针对旧教育，提出了“教育即生长”，“教育是社会进步及社会改革的基本方法”；“教育即生活”，教育是社会生活的延续，应将现代工业生产以及生活中的各种职业活动、日常生活纳入教育范围，尤其要重视职业教育的教育观。他还提出了“做中学”的教育法，应注重“活动”、“经验”，在“做中教，做中学，做中求进步”。他主张以“儿童为中心”，注重对学生兴趣、爱好与能力的培养。这些学说一时成为世界各地流行的教育学说。
辛亥革命推翻了几千年的帝制，这一重大变局使人们的观念发生变化。在教育界，以教育救国为己任的中国知识分子认为美国的教育理论能使中国富强，美国就是未来中国的发展方向。正如1917年南开大学创办者张伯苓赴美国考察教育时所说：“昔日之言教育者，曰日、曰英、曰德，今日之言教育者，曰法、曰美；昔日之言教育者曰养成立宪国民，今日之言教育者曰养成共和国民。此今昔之所以不同。”从此拉开了杜威教育思想在中国传播的序幕。
——摘编自熊士葵《杜威教育思想在中国的传播及影响》
⑴根据材料并结合所学知识，概括杜威教育思想形成的历史背景。
⑵根据材料并结合所学知识，说明杜威教育思想在20世纪初传入中国的时代契机，并概括其哪些教育思想对中国教育改革有借鉴价值？
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【历史——选修4：中外历史人物评说】
材料一（康熙）二十三年的首次南巡实为东巡，起因于清朝基本完成国家统一……致祭泰山象征着天命所归，颂清功业，接续了中国历史的大一统之治统，致祭孔子则表明接续了儒家的道统，同时也表明了治统所归。进一步证明清朝统治的政治合法性。
——常建华《国家认同：清史研究的新视角》
材料二康熙帝5岁开始学经。康熙八年，除掉鳌拜以后即令臣子开办经筵与日讲，深入学习儒家经典，至康熙二十五年结束，历时17年。儒家学说对康熙的治国理念和政治行为产生了深远影响。
——以上据赵秉忠《康熙与儒家学说》整理
（1）根据材料一、二并结合所学知识，指出康熙帝致祭孔子的政治意图，并填写材料二表格中①、②处的内容。
（2）综合上述材料并结合所学知识，分析康熙帝崇儒尊孔的积极意义。
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【历史—选修4：中外历史人物评说】
材料梁漱溟，近代著名思想家，现代新儒家创始人之一。出身于中国传统官宦之家、诗书礼乐之家。其人生思想前后分为三期：“西洋功利派的人生思想”（1907——1912——“古印度人的出世思想”（1912——1921——“中国的儒家思想”（1921年以后）。他对中西文化的比较、对中国传统文化的改造与重建做出了突出贡献。
1921年，正值中西文化论战正酣之时，其著作《东西文化及其哲学》出版，他问出：“在西洋文化强大的冲击之下，中国文化出路何在？”他本人不赞同国粹派顽固守旧的文化观，也不赞同全盘西化派一概否定传统文化及全盘照搬西方文化的主张，也不赞同中西文化相互调和的论调，认为这样并不能从根本上解决问题。他提出要首先全盘西化（短期目标，以民主和科学的西化为核心），然后再重新拿出中国文化（中长期目标）。该书出版引发新一轮的中西文化争论。
——摘编自孙凯《梁漱溟思想研究》等
（1）根据材料并结合所学知识，评价梁漱溟对待传统文化的态度。
（2）中国思想界讨论“中西文化竞争”时，“梁漱溟之问”引发思考。简要说明这种变化的历史背景。
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【历史-选修4: 中外历史人物评说】
材料一 范文澜对孔子的民族关系思想曾做过精辟论述：“孔子说:‘裔不谋夏；夷不乱华’(《左传》定公十年)。裔指夏以外的地，夷指华以外的人，区分很明显，中国、夏、华三个名称，最基本的涵义还是在于文化。文化高的地区即周礼地区称为夏、文化高的人或族称为华。华夏合起来称为中国，对文化低即不遵守周礼的人或族被称为蛮、夷、戎、狄。”
——范文澜《中国建史简编》(修订本) 第一编
材料二 清朝前期，统一的多民族国家发展，加之最高统治者为满人……雍正帝有言:“夫我朝既仰承天命，为中外生民之主，则所以蒙抚绥爱育者，何得以华夷而有殊视? 而中外臣民既贡奉我朝以为君，则所以归诚效顺、尽臣民之道者，万不得以华夷而有异心。”(《东华录》雍正七年九月癸未上谕)，“自我朝入主中土，君临天下，并蒙古极边诸部落俱归版图，是中国之疆土开拓广远，乃中国臣民之大幸，何得尚有华夷中外之分论哉。”
——《大义觉迷录》卷一
(1) 根据材料一归纳孔子的民族关系思想并说明其依据。
(2) 归纳材料二中的雍正帝的民族关系思想，并结合所学分析其原因。
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【历史——选修4：中外历史人物评说】
材料
教化思潮在宋代备受士大夫推崇，他们按照儒家的教化方式，把国家的道德伦理和社会秩序灌输到民众日常牛活中。
北宋名儒贤臣蔡襄在知福州、知泉州时，积极提倡兴立儒学，亲自过问教学内容，并荐举儒士周希孟、刘柯述等人充任福州州学牧授。他主张“约古制而立今礼”，使“上下有节，车服有序，礼让兴行”，认为这是“远罪省罚”的一种途径。同时，他组织大修水利，为推行救化创造良好的条件。在福建转运使任内，恢复莆田五塘水利尤为突出。最引人注目的就是肃清地方泛滥的鬼神信仰、清除地方杂祠淫祀。至于巫术主病，蛊毒害人之类，亦痛加断绝，然后择民之聪秀者，教以医药，使为民治病。他所推行的教化实践，对当地今后的历史产生了深远的影响。
——摘编白康武刚《论蔡襄的教化思想与实践》
(1)根据材料并结合所学知识，指出蔡襄教化思想形成的时代背景。
(2)根据材料并结合所学知识，简述蔡襄对教化实践的贡献。
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【中外历史人物评说】
材料耶律楚材，字晋卿，契丹皇族子孙。他从小开始就博览群书，历法、医学，无不精通，特别是儒家思想对他的影响更是浸入血脉。耶律楚材曾辅佐成吉思汗十年直到他去世。成吉思汗的第三子窝阔台被指定为继承人，在登基典礼上，耶律楚材先说服了窝阔台的哥哥察合台要对天子行跪拜礼．于是，蒙古王族和各级长官也向大汗窝阔台下跪。蒙古国从此开始接受了汉式跪拜礼，明确了君臣之分。耶律楚材也被重用为相。当时的蒙古贵胄认为汉人汉地没什么用，不如把汉人赶尽杀绝，将汉地改成牧场。耶律楚材则认为“天下虽马上得之，不可以马上治”，应该用汉人之法集四海之富。于是他主持设立了10路征收课税所，一年之后，收上来的税赋使得窝阔台大喜过望，获许了耶律楚材以汉法治汉地的方针。其后，耶律楚材又主持科举，聚集4300多名儒生参加考试，恢复尊孔等，准备实现建构以汉法为主体，以“大一统”为主旨的封建王朝。但耶律楚材没来得及培育这些人才。由于他的做法触犯了其他蒙古贵族的利益，他成为众矢之的。1241年冬，窝阔台去世，乃马真皇后专政，耶律楚材逐渐失去了权势，乃至愤郁至死。据史载，耶律楚材死的时候，蒙古人哭得如失去了自己的亲戚，天下士大夫也莫不哭泣。他所创立的规章奠定了有元一代的制度，但直到忽必烈时期才得以真正实现。
——摘编自王筱芸《千古名相耶律楚材》
（1）根据材料并结合所学知识，分析耶律楚材被重用的原因。
（2）根据材料并结合所学知识，评价耶律楚材的政治活动。
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【历史——选修4：中外历史人物评说】
材料明后期，利玛窦到中国传教。初期，利玛窦借鉴佛教的衣着、术语等，试图借此打开中国的大门。后顺应明朝批判佛教的思想潮流，他对佛教进行了公开批判，以确立天主教的形象。利玛窦通过穿儒服，说汉语，诵读儒家经典等方式，积极靠拢儒家士人，广泛结交士人阶层，确立西儒形象。在肇庆知府王泮支持下，1584年，利玛窦主持的“仙花寺”在肇庆落成，此为中国内地首座天主教教堂。他力求援儒入耶，淡化双方文化差异，借此将天主教义传入中国。
尽管保守人士严守“华夷之防”，提出“夷技不足尚”，利玛窦与我国科学家徐光启合作翻译了《几何原本》，他还编写了汉学字典和《中国文法》册子，引进西方科学仪器和科学方法，促进中国科技知识结构和学术思想的变革，突破了传统的格物穷理之学，为近代西方科技传入中国奠定了基础。同时，在利玛窦等耶稣会士积极努力下，中国的哲学、科技、艺术等也开始大量传入西方，改变了西方对中国模糊的认知。
——张宗鑫《明后期中西文化的碰撞与融合——以利玛窦为中心的考察》
（1）根据材料并结合所学知识，概括利玛窦在中国传教的不利因素和成功之处。
（2）根据材料并结合所学知识，指出利玛窦在华行为的积极意义。
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