【中外历史人物评说】材料耶律楚材，字晋卿，契丹皇族子孙。他从小开始就博览群书，历法、医学，...

【中外历史人物评说】

材料耶律楚材，字晋卿，契丹皇族子孙。他从小开始就博览群书，历法、医学，无不精通，特别是儒家思想对他的影响更是浸入血脉。耶律楚材曾辅佐成吉思汗十年直到他去世。成吉思汗的第三子窝阔台被指定为继承人，在登基典礼上，耶律楚材先说服了窝阔台的哥哥察合台要对天子行跪拜礼．于是，蒙古王族和各级长官也向大汗窝阔台下跪。蒙古国从此开始接受了汉式跪拜礼，明确了君臣之分。耶律楚材也被重用为相。当时的蒙古贵胄认为汉人汉地没什么用，不如把汉人赶尽杀绝，将汉地改成牧场。耶律楚材则认为“天下虽马上得之，不可以马上治”，应该用汉人之法集四海之富。于是他主持设立了10路征收课税所，一年之后，收上来的税赋使得窝阔台大喜过望，获许了耶律楚材以汉法治汉地的方针。其后，耶律楚材又主持科举，聚集4300多名儒生参加考试，恢复尊孔等，准备实现建构以汉法为主体，以“大一统”为主旨的封建王朝。但耶律楚材没来得及培育这些人才。由于他的做法触犯了其他蒙古贵族的利益，他成为众矢之的。1241年冬，窝阔台去世，乃马真皇后专政，耶律楚材逐渐失去了权势，乃至愤郁至死。据史载，耶律楚材死的时候，蒙古人哭得如失去了自己的亲戚，天下士大夫也莫不哭泣。他所创立的规章奠定了有元一代的制度，但直到忽必烈时期才得以真正实现。

——摘编自王筱芸《千古名相耶律楚材》

（1）根据材料并结合所学知识，分析耶律楚材被重用的原因。

（2）根据材料并结合所学知识，评价耶律楚材的政治活动。

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【历史——选修4：中外历史人物评说】

材料　　 从18世纪后期起，伏尔泰开始接触中国文化，他特别推崇中国的儒家思想，对孔子更是佩服得五体投地。他反对君主专制，希望有一位开明君主，因此儒家的“民为贵，君为轻”被他当作武器来攻击封建君主专制。伏尔泰推崇孔子的另一方面，是他认为孔子是用道德的说服力而不是用宗教的狂热和个人崇拜来影响别人。在举世所有的宗教中，基督教徒是“全人类中最不容异己的人”。中国儒学虽为国家宗教，但它博大而无所不容，多种宗教教派在中国和平共存的事实，足以证明中国的宽容精神。他将儒家学说“己所不欲，勿施于人”的道德规范作为崇尚自由、维护理性和科学的自然神论的思想基础。……伏尔泰是从中国古老文化中为法国启蒙精神汲取营养。孔子启蒙伏尔泰，伏尔泰启蒙西方。

1778年2月10日，当84岁的伏尔泰回到阔别29年的巴黎时 ，他受到了人民热烈的欢迎。这时是伏尔泰人生发展的最辉煌的顶点。不久，他便病倒了，于同年与世长辞。临终前，伏尔泰对自己的后事做了嘱咐：“把棺材一半埋在教堂里，一半埋在教堂外。”意思是说，上帝让他上天堂，他就从教堂这边上天堂；上帝让他下地狱，他可以从棺材的另一头悄悄溜走。伏尔泰死后，仍然受到教会的迫害，以致他的遗体不得不秘密地运到香槟省。安放在一个小礼拜堂内。直到1791年法国大革命期间，人民才把他的遗体运到首都，并在他的柩车上写着：“他教导我们走向自由”。他的骨灰从此长眠在巴黎先贤祠中，永远受到世界各国人民的凭吊和瞻仰，人民亲切地称呼他为“精神王子”。雨果曾这样说过：“伏尔泰不只是一个人，而是整整一个时代。”

（1）根据材料并结合所学知识，对伏尔泰进行简要评价。

（2）根据材料并结合所学知识，对伏尔泰进行简要评价。

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【历史一一选修4：中外历史人物评说】

材料冯梦龙（1574一约1646），从小博览群书，思想活跃。年轻时准备走科举入仕之途，但他为学不拘，因而难入八股制义的堂臭，仅为诸生。他推崇李贽的离经叛道与疏狂放荡，学魏晋士人之风度，混迹于秦楼楚馆与茶楼酒肆，领略到与儒家书斋生活迥然异趣的世情。从三十多岁起，冯梦龙用大部分精力搜集民间文学作品，编辑、整理和改写、创作受社会欢迎的通俗文学故事、民歌、剧本等。《三言》最是著名，有的叙述男女情爱，有的颂扬义侠行为，有的揭露官场劣迹，有的描述文人雅事。其中不少篇章发出为妇女争取人权的呼声，以妓女、丫环、艺人等社会底层妇女的不幸遭遇，来鞭挞封建专制的腐朽，寄托对美好生活的憧憬。《三言》问世后，文坛仿其形式而拟写话本之作，如初刻、二刻《拍案惊奇》等，形成晚明通俗文学发展的高潮。他的《三言》传到日本，日本文学家仿其书体，撰成日本的“三言”。《三言》中的部分篇章还被人辑入《今古奇观》，跨洋渡海，成为中国第一部被介绍到欧洲的小说集而风行文坛。

——摘编自白寿彝主编《中国通史》

（1）根据材料并结合所学知识，指出冯梦龙投身通俗文学创作的时代背景。

（2）根据材料并结合所学知识，简析冯梦龙通俗文学创作的影响。

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【历史——选修4：中外历史人物评说】

材料班固（32—92年），字孟坚。16岁入洛阳大学，博览群书，九流百家之言无不穷

究。其父班彪（3—54年）作《史记后传》，以补《史记》太初以后之阙。班彪死后，班固受汉明帝之命续写父书，以《史记》汉代部分和《史记后传》为基础编著《汉书》。公元92年，班固去世，尚有8篇“表”及《天文志》未完成，其妹班昭奉汉和帝之命完成编著。

《汉书》内容包含了整个西汉的历史，书中关于汉武帝以前的历史记载多采用《史记》原文，汉武帝以后部分多本于《史记后传》。《汉书》体例基本上承继《史记》而略有变化，是中国古代第一部断代史，其后的“正史”大都以它为基准。《汉书》问世后，史家“竟弃马而学班”，“奔走班固之不暇”。后世将班固与司马迁并称为“班马”。

——摘编自《传统史学的范本——（汉书）》等

（1）根据材料并结合所学知识，概括《汉书》得以修成的历史条件。

（2）根据材料并结合所学知识，分析“后世将班固与司马迁并称为‘班马’”的理由。

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中外历史人物评说

材料

徐寿（1818-1884年），是我国近代科学技术的杰出开拓者，也是我国近代化学的启蒙者和先驱。他的家乡无锡有许多能工巧匠，从小就爱好工艺制作的他由博览群书逐渐转而致力于科学技术的研究。他不仅潜心研究中国历代的科技典籍，对于明末清初从欧洲翻译过来的西方科技著作也认真加以研究。徐寿持之以恒地坚持自学，因为他对知识和科学有着真挚的追求。其间，他与同乡华蘅芳常在一起，共同研讨疑难问题，相互启发。

徐寿一生先后在安庆、南京军械所主持蒸汽轮船的设计研制，成绩显著。曾国藩评价他“研精器数，博涉多通”。1864年，徐寿等人完全不假西方人之手，制造出了完全国产的“黄鹤号”蒸汽船，清同治常御赐他“天下第一巧匠”的牌匾。1867年受曾国藩派遣，襄办江南机器制造局，从事蒸汽轮船研制。他积极倡议筹设翻译馆1868年正式成立翻译馆。

——根据白寿彝主编《中国通史》等整理

（1）根据材料回答，“天下第一巧近”徐寿身上哪些品质体现了“工匠精神”。

（2）根据材料并结合所学知识，分析徐寿对近代中国社会发展所做出的重大贡献。

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【中外历史人物评说】根据材料，回答问题。

材料：　 洪亮吉（1746—1809） ，祖籍安徽歙县，清乾嘉时期著名的诗人、学者，精通朴学、经学、训诂学、史学、舆地学，并因人口方面的学说而著称。其人口思想主要体现在《治平篇》和《生计篇》中, 他指出：“然（土地）亦不过增一倍而止矣，或增三倍五倍而止矣，而户口则增至十倍二十倍，是田与屋之数常处其不足，而户与口之数常处其有余也。又况有兼并之家，一人据百人之屋，一户占百户之田，何怪乎遭风雨霜露饥寒颠踣而死者之比比乎？”洪亮吉提出解决人口问题的办法：“曰：水旱疾疫,即天地调剂之法也。然民之遭水旱疾疫而不幸者,不过十之一二矣……曰：君相有法乎? 曰：使野无闲田，民无剩力，疆土之新辟者，移种民以居之，赋税之繁重者，酌今昔而减之。禁其浮靡,抑其兼并。遇有水旱疾疫,则开仓廪悉府库以赈之。如是而已,是以君相调剂之法也。”

——摘编自姜雪娥《浅谈洪亮吉的人口思想》等

（1）根据材料和所学知识，说明洪亮吉人口思想形成的历史背景，并分析这种现象形成的原因。

（2）根据材料和所学知识，简析洪亮吉人口思想的影响。

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【中外历史人物评说】根据材料，回答问题。

材料:洪亮吉（1746—1809），祖籍安徽歙县，清乾嘉时期著名的诗人、学者，精通朴学、经学、训诂学、史学、舆地学，并因人口方面的学说而著称。其人口思想主要体现在《治平篇》和《生计篇》中, 他指出：“然（土地）亦不过增一倍而止矣，或增三倍五倍而止矣，而户口则增至十倍二十倍，是田与屋之数常处其不足，而户与口之数常处其有余也。又况有兼并之家，一人据百人之屋，一户占百户之田，何怪乎遭风雨霜露饥寒颠踣而死者之比比乎？”洪亮吉提出解决人口问题的办法：“曰：水旱疾疫,即天地调剂之法也。然民之遭水旱疾疫而不幸者,不过十之一二矣……曰：君相有法乎? 曰：使野无闲田，民无剩力，疆土之新辟者，移种民以居之，赋税之繁重者，酌今昔而减之。禁其浮靡,抑其兼并。遇有水旱疾疫,则开仓廪悉府库以赈之。如是而已,是以君相调剂之法也。”

（1）根据材料和所学知识，说明洪亮吉人口思想形成的历史背景，并分析这种现象形成的原因。

（2）根据材料和所学知识，简析洪亮吉人口思想的影响。

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（中外历史人物评说）

材料　 洪亮吉（1746—1809），祖籍安徽歙县，清乾嘉时期著名的诗人、学者，精通朴学、经学、训诂学、史学、舆地学，并因人口方面的学说而著称。其人口思想主要体现在《治平篇》和《生计篇》中，他指出：“然（土地）亦不过增一倍而止矣，或增三倍五倍而止矣，而户口则增至十倍二十倍，是田与屋之数常处其不足，而户与口之数常处其有余也。又况有兼并之家，一人据百人之屋，一户占百户之田，何怪乎遭风雨霜露饥寒颠踣而死者之比比乎？”洪亮吉提出解决人口问题的办法：“曰：水旱疾疫，即天地调剂之法也。然民之遭水旱疾疫而不幸者，不过十之一二矣……曰：君相有法乎？曰：使野无闲田，民无剩力，疆土之新辟者，移种民以居之，赋税之繁重者，酌今昔而减之。禁其浮靡，抑其兼并。遇有水旱疾疫，则开仓廪悉府库以赈之。如是而已，是以君相调剂之法也。”

——摘编自姜雪娥《浅谈洪亮吉的人口思想》等

（1）根据材料和所学知识，说明洪亮吉人口思想形成的历史背景，并分析这种现象形成的原因。

（2）根据材料和所学知识，简析洪亮吉人口思想的影响。

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【中外历史人物评说】阅读下列材料，回答问题。

材料：刘锡鸿（？-1891），字云生，广东番禺人。他从小接受正统的儒家文化教育，以"修身齐家治国平天下"为人生理想。他考取举人后做过郭嵩焘的幕僚，镇压过农民起义。1876年，由于郭嵩焘的提名，刘锡鸿就成为了一名外交官，跟随郭嵩焘出使英国。但是，他对郭嵩焘只提名他为参赞而不是副使十分不满，这为他俩后来的交恶埋下了隐患。

刘锡鸿在使英期间有过很多私下感叹，如以前都说英国人是岛夷，“惟知逞强，无敬让之道”，现在才发现人家“上下同心，以礼自处，顾全国事如此”；“无闲官，无游民，无上下隔阂之情，无残暴不仁之政，无虚文相応（应）之事……街市往来，从未闻有人语喧嚣，亦未见有形状愁苦者。地方整齐肃穆，人民欢欣鼓舞，不徒以富强为能事，诚未可以匈奴、回纥待之矣”；观其议会“各出所见，以议时政……务适于理、当于事而后已……而举办一切，莫不上下同心，以善从之”；“此法诚善，然非民主之国，则势有所不行；西洋所以享国长久，君民兼主国政故也”。然而私下里对“西洋国政民风之美”倾慕不已的刘锡鸿却受朝中守旧权贵之命监视郭嵩焘，不断密告其要“以夷变夏”图谋不轨。并在公开场合猛批郭离经叛道，破坏纲常。他声称：“中国空虚不在无船无炮，而在无人无财，此皆政教之过也；西洋技巧文字，似不可纷纷讲求，致群鹜于末，而忘治道之本；不思整饬纪纲（纲常伦理），而惟骛心于凶器之末何欤？

——摘编自刘锡鸿《刘光禄遗稿》、《英轺私记》等

（1）根据材料并结合所学知识，分析刘锡鸿“矛盾”表现的原因。

（2）根据材料并结合所学知识，对刘锡鸿的“矛盾”表现进行简要评价。

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（历史选修4：中外历史人物评说）

材料：耶律楚材（1190—1244），字晋卿，号湛然居士，出生名门，是辽朝皇室后裔。他“三岁而孤”，在家中接受教育，“母杨氏教之学”。耶律楚材天资聪颖，受过系统的儒家传统教育，从小树立了“以儒治国”和“致君泽民”的志向和抱负。耶律楚材崇尚儒学，为官后多次向统治者推荐儒士。他还建议修复孔庙，设立编修所和经籍所，召名儒译经。后人这样评价他：“观居士之所为，迹释而心算，名释而实儒，言释而行儒，术释而治儒，彼其所换者，善有道矣。”耶律楚材援引饱学的儒家之士入朝做官，一定程度上改变了元朝最高统治者一味倚重武人，鄙视儒士的做法，“振兴儒教，进用士人，以救偏任武夫及色目种人之弊。”后元人评价这一功绩时说“国朝之用文臣，盖自公发之。”耶律楚材被誉为元代第一贤相。

——摘编自梁慧《慧眼识才的政治家耶律楚材——论耶律楚材的人才观》

（1）根据材料，概括耶律楚材为实现其人才观而采取的措施。

（2）根据材料并结合所学知识，评价耶律楚材的人才观。

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