【历史-选修4: 中外历史人物评说】
材料一 范文澜对孔子的民族关系思想曾做过精辟论述：“孔子说:‘裔不谋夏；夷不乱华’(《左传》定公十年)。裔指夏以外的地，夷指华以外的人，区分很明显，中国、夏、华三个名称，最基本的涵义还是在于文化。文化高的地区即周礼地区称为夏、文化高的人或族称为华。华夏合起来称为中国，对文化低即不遵守周礼的人或族被称为蛮、夷、戎、狄。”
——范文澜《中国建史简编》(修订本) 第一编
材料二 清朝前期，统一的多民族国家发展，加之最高统治者为满人……雍正帝有言:“夫我朝既仰承天命，为中外生民之主，则所以蒙抚绥爱育者，何得以华夷而有殊视? 而中外臣民既贡奉我朝以为君，则所以归诚效顺、尽臣民之道者，万不得以华夷而有异心。”(《东华录》雍正七年九月癸未上谕)，“自我朝入主中土，君临天下，并蒙古极边诸部落俱归版图，是中国之疆土开拓广远，乃中国臣民之大幸，何得尚有华夷中外之分论哉。”
——《大义觉迷录》卷一
(1) 根据材料一归纳孔子的民族关系思想并说明其依据。
(2) 归纳材料二中的雍正帝的民族关系思想，并结合所学分析其原因。
高三历史非选择题中等难度题
【历史-选修4: 中外历史人物评说】
材料一 范文澜对孔子的民族关系思想曾做过精辟论述：“孔子说:‘裔不谋夏；夷不乱华’(《左传》定公十年)。裔指夏以外的地，夷指华以外的人，区分很明显，中国、夏、华三个名称，最基本的涵义还是在于文化。文化高的地区即周礼地区称为夏、文化高的人或族称为华。华夏合起来称为中国，对文化低即不遵守周礼的人或族被称为蛮、夷、戎、狄。”
——范文澜《中国建史简编》(修订本) 第一编
材料二 清朝前期，统一的多民族国家发展，加之最高统治者为满人……雍正帝有言:“夫我朝既仰承天命，为中外生民之主，则所以蒙抚绥爱育者，何得以华夷而有殊视? 而中外臣民既贡奉我朝以为君，则所以归诚效顺、尽臣民之道者，万不得以华夷而有异心。”(《东华录》雍正七年九月癸未上谕)，“自我朝入主中土，君临天下，并蒙古极边诸部落俱归版图，是中国之疆土开拓广远，乃中国臣民之大幸，何得尚有华夷中外之分论哉。”
——《大义觉迷录》卷一
(1) 根据材料一归纳孔子的民族关系思想并说明其依据。
(2) 归纳材料二中的雍正帝的民族关系思想，并结合所学分析其原因。
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（历史选修4：中外历史人物评说）
材料 在孔颜人格传统的看法中，颜回以笃学受到后人尊崇和景仰。他的笃学并不是对政事冷漠的回避，他的论述和行动都在努力实践孔子的人格原则和风范。颜回是作为一个有为之士，像舜一样匡世济民赢得生前身后名，而不是心甘情愿作一个苦行僧。颜回没有参与政治，与他的早逝是有绝大关系的，但主要是当时所面临的险恶的政治环境的缘故，用他的话说就是“夫子之道至大，故天下莫能容”。也就是过于理想化而不能被政治权势所接受。其政治愿望体现在行动上就是颜回追随孔子十四年颠沛流离的列国周游弘道，如果不是坚定的精神支撑，或许颜回早已悄然逃离孔子而去。当弟子们纷纷逃去求得片刻安静和苟延时，颜回出生入死始终与孔子为伴。这种出生入死的献身精神体现了他追求天下有道、弘道行仁的理想社会的政治抱负。
——摘编自林克庆卫东海《论颜回“外王”实践的人格壮美》
（1）根据材料，概括颜回的人格魅力及其形成原因。
（2）根据材料并结合所学知识，简析颜回外王实践失败的主要原因。
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【历史——选修4：中外历史人物评说】
材料
在孔颜人格传统的看法中，颜回以笃学受到后人尊崇和景仰。他的笃学并不是对政事冷漠的回避，他的论述和行动都在努力实践孔子的人格原则和风范。颜回是作为一个有为之士，像舜一样匡世济民赢得身前生后名，而不是心甘情愿作一个苦行僧。颜回没有参与政治，与他的早逝是有绝大关系的，但主要是当时所面临的险恶的政治环境的缘故，用他的话说就是“夫子之道至大，故天下莫能容”。也就是过于理想化而不能被政治权势所接受。其政治愿望体现在行动上就是颜回追随孔子十四年颠沛流离的列国周游弘道，如果不是坚定的精神支撑，或许颜回早已悄然逃离孔子而去。当弟子们纷纷逃去求得片刻安静和苟延时，颜回出生入死始终与孔子为伴。这种出生入死的献身精神体现了他追求天下有道、弘道行仁的理想社会的政治抱负。
——摘编自林克庆卫东海《论颜回“外王”实践的人格壮美》
（1）根据材料并结合所学知识，简析颜回“外王”实践失败的内外因素。
（2）根据材料，概括颜回的人格魅力并简要分析其形成原因。
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【历史——选修4：中外历史人物评说】
材料 从18世纪后期起，伏尔泰开始接触中国文化，他特别推崇中国的儒家思想，对孔子更是佩服得五体投地。他反对君主专制，希望有一位开明君主，因此儒家的“民为贵，君为轻”被他当作武器来攻击封建君主专制。伏尔泰推崇孔子的另一方面，是他认为孔子是用道德的说服力而不是用宗教的狂热和个人崇拜来影响别人。在举世所有的宗教中，基督教徒是“全人类中最不容异己的人”。中国儒学虽为国家宗教，但它博大而无所不容，多种宗教教派在中国和平共存的事实，足以证明中国的宽容精神。他将儒家学说“己所不欲，勿施于人”的道德规范作为崇尚自由、维护理性和科学的自然神论的思想基础。……伏尔泰是从中国古老文化中为法国启蒙精神汲取营养。孔子启蒙伏尔泰，伏尔泰启蒙西方。
1778年2月10日，当84岁的伏尔泰回到阔别29年的巴黎时 ，他受到了人民热烈的欢迎。这时是伏尔泰人生发展的最辉煌的顶点。不久，他便病倒了，于同年与世长辞。临终前，伏尔泰对自己的后事做了嘱咐：“把棺材一半埋在教堂里，一半埋在教堂外。”意思是说，上帝让他上天堂，他就从教堂这边上天堂；上帝让他下地狱，他可以从棺材的另一头悄悄溜走。伏尔泰死后，仍然受到教会的迫害，以致他的遗体不得不秘密地运到香槟省。安放在一个小礼拜堂内。直到1791年法国大革命期间，人民才把他的遗体运到首都，并在他的柩车上写着：“他教导我们走向自由”。他的骨灰从此长眠在巴黎先贤祠中，永远受到世界各国人民的凭吊和瞻仰，人民亲切地称呼他为“精神王子”。雨果曾这样说过：“伏尔泰不只是一个人，而是整整一个时代。”
（1）根据材料并结合所学知识，对伏尔泰进行简要评价。
（2）根据材料并结合所学知识，对伏尔泰进行简要评价。
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【历史——选修4：中外历史人物评说】
曾子，名参，春秋末年鲁国南武城人，是中国著名的思想家。曾参守孔子墓三年后，孔门弟子子夏、子游、子张认为有若面貌很像孔子，要把有若当孔子来事奉，强叫曾参同意。曾参拒绝说：“不可。江、汉以濯之，秋阳以暴之，皓皓乎不可尚已！”父病故时，曾参“泪如涌泉，水浆不入口者七日”，以后“每读丧礼则泣下沾襟”。曾子著作《大学》，开宗明义提出了三纲（明明德、亲民、止于至善），八目（格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下）。又提出“吾日三省吾身”的修养方法，即“为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”曾子在儒学发展史上占有重要的地位，被后世尊奉为“宗圣”，是配享孔庙的四配之一。
——摘编自《曾子研究》
（1）根据材料并结合所学知识，概括曾子思想的主要内容。
（2）根据材料并结合所学知识，简析曾子被后世尊奉为“宗圣”的原因。
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【历史-选修4: 中外历史人物评说】
材料 曾参师从于孔子，是儒家学派的重要代表人物。孔子曾经说他虽然天资不高，却非常努力；虽没有许多言论，但他却在自己的德行上很用功。孔子去世前将孙子子思托付给了曾参，因此曾参也被看做是孔子的继承人。他参与编制了《论语》并著写了《大学》，传承了孔子的孝悌之道和忠恕之道。曾子认为“孝”的核心虽仍以父母为主，但由于儿女是带着父母给予自己的身体去行事，所以只要违反任何道德规范，都是不孝的表现，因此他认为“修身”就是让一个人知晓道德规范。国家治理要求统治者能够在家庭内部实现“孝”“悌”“慈”，如此能上行下效，形成一定的感化效应; 同时，还要运用“忠恕”之道，了解民众的意愿，创造条件让民众也能实现各自的意愿，进而实现国家治理、天下太平。快言之，“齐家”“治国”“平天下”，无非是以“孝”“悌”“慈”为根本，通过用“忠恕”之道，将“孝”“悌”“慈”等各种道德规范在家庭、国家、天下层面充分实现出来。
——摘编自褚斌杰主编《儒家经典与中国文化》等
(1)根据材料，概括曾参的思想主张。
(2)根据材料并结合所学知识，分析曾参成为儒家代表人物的原因。
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（选修4——中外历史人物评说）阅读材料，完成下列要求。
材料曾参师从于孔子，是儒家学派的重要代表人物。孔子曾经说他虽然天资不高，却非常努力；虽没有许多言论，但他却在自己的德行上很用功。孔子去世前将孙子子思托付给了曾参，因此曾参也被看做是孔子的继承人。他参与编制了《论语》并著写了《大学》，传承了孔子的孝悌之道和忠恕之道。曾子认为“孝”的核心虽仍以父母为主，但由于儿女是带着父母给予自己的身体去行事，所以只要违反任何道德规范，都是不孝的表现，因此他认为“修身”就是让一个人知晓道德规范。国家治理要求统治者能够在家庭内部实现“孝”“悌”“慈”，如此能上行下效，形成一定的感化效应；同时，还要运用“忠恕”之道，了解民众的意愿，创造条件让民众也能实现各自的意愿，进而实现国家治理、天下太平。快言之，“齐家”“治国”“平天下”，无非是以“孝”“悌”“慈”为根本，通过用“忠恕”之道，将“孝”“悌”“慈”等各种道德规范在家庭、国家、天下层面充分实现出来。
——摘编自褚斌杰主编《儒家经典与中国文化》等
（1）根据材料，概括曾参的思想主张。
（2）根据材料并结合所学知识，分析曾参成为儒家代表人物的原因。
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（历史选修4：中外历史人物评说）
阅读下列材料，回答问题。
材料一 孔子说：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。”“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可成人矣。”富与贵，是人之所欲也见利思义。
——《论语·里仁》
材料二 《关于正确处理人民内部矛盾的问题》、《论十大关系》等著作中，不仅充分论证了人民利益根本一致的状况，而且也情形的看到了社会主义社会存在着复杂的义利矛盾，提出了处理国家、集体和个人三者“统筹兼顾”的原则。
——《论毛泽东、邓小平的义利观》
材料三 “将更多地承认个人利益，满足个人的需要……我们提倡按劳分配，承认物质利益，是要为全体人民的物质利益而奋斗。每个人都应该有他一定的物质利益，但是这决不是提倡各人抛开国家、集体和别人，专门为自己的物质利益而奋斗，绝不是提倡各人都向‘钱’看。”
——1980年8月，邓小平回答意大利记者奥琳埃娜·法拉奇的讲话
请回答：
（1）根据材料一，指出孔子关于义利的观点。并根据材料二和材料三，比较毛泽东与邓小平在义利方面的相同思想。邓小平关于义利思想有哪些新发展？
（2）根据以上材料，简要评价三位人物思想的积极影响。
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（历史选修4：中外历史人物评说）
材料 陈焕章、麦孟华等于1912年在上海创立了孔教会，订有教规，奉孔子为教主。陈独秀等以西方文化为参照，掀起反孔非儒的新文化运动。他揭去了给孔子披上的所谓教主的神秘外衣，指明了孔教属于现世的日常人伦哲学，而非宗教信仰。他也公开承认并服膺孔教的优点，如认为温良恭俭让、信义廉耻等皆有可取之处。虽然他能够较科学地分析看待孔教，但采取不可调和的态度反对孔教。他揭露孔教为帝制张目之微妙作用，视孔教与欧化针锋相对不可调和，认为它不适合现代潮流，旗帜鲜明地对孔教大加挞伐。
他大声疾呼：“对于与此新社会新国家新信仰不可相容之孔教，不可不有彻底之觉悟，猛勇之决心；否则不塞不流，不止不行！”陈独秀的这种孔教观，自运动开始至今，评议纷纭，褒贬不一。
——摘编自宋淑玉《新文化运动时期陈独秀的孔教观》
（1）根据材料并结合所学知识，概括陈独秀对孔教的认识。
（2）根据材料并结合所学知识，简析陈独秀在实践中坚决反对孔教的原因及消极影响。
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（历史选修4—中外历史人物评说）
阅读下列材料：
孔子和柏拉图所追求的理想社会可分别称为“仁一礼社会”和“理想国”；关于理想社会的秩序及其个体品德，他们的观点惊人相似。阅读下列材料：
材料一：中国古代圣贤孔子和著名希腊哲学家柏拉图的观点中有那么多的相似之处，不免叫人惊讶。……两者都不支持民主自治政府，但却都相信绝对的道德真理的存在，并且相信人们居住在和平与和谐中的可能性。……两人都相信只有那些已经具有美德的人才能创建一个井井有条、和睦的政治社会。
——（美）肯·沃尔夫《大历史视野》
材料二：人们按照自己的物质生产的发展建立相应的社会关系，正是这些人又按照自己的社会关系创造了相应的原理、观念和范畴。
——马克思《哲学的贫困》
请回答：
（1）据材料一，揭示两位先哲的观念中关于社会秩序和个体品德方面的共同性；结合所学知识，分析孔子的“礼”和“仁”在构建“仁一礼社会”秩序中的不同作用，并列举柏拉图理想国中各等级的品德。
（2）按照材料二的思路，概括两位先哲观念相似的原因，并以具体社会背景加以说明。
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