阅读下面这首宋诗，完成下列小题。
早发剡中石城寺
赵嘏
暂息劳生树色间，平明机虑又相关。
吟辞宿处烟霞去，心负秋来水石闲。
竹户半开钟未绝，松枝静霁鹤初还。
明朝一倍堪惆怅，回首尘中见此山。
1.下列对这首诗的赏析，不正确的一项
A. 首联写诗人宿于石城寺中暂息尘世奔忙，而次日黎明因要离去内心又为尘世思虑所扰。
B. 颔联写诗人辞别山中宿处时烟霞散去，他为辜负这水石静美的秋景而深感遗憾。
C. 尾联写诗人辞别之际想象明朝会为离别此地倍加惆怅，只能回望此山以慰藉情怀。
D. 作品以时间为序结构全篇，熔叙事、描写、抒情于一炉，情意自远，饶有韵味。
2.请结合全诗，赏析这首诗的颈联。
高三语文诗歌鉴赏中等难度题
阅读下面这首宋诗，完成下列小题。
早发剡中石城寺
赵嘏
暂息劳生树色间，平明机虑又相关。
吟辞宿处烟霞去，心负秋来水石闲。
竹户半开钟未绝，松枝静霁鹤初还。
明朝一倍堪惆怅，回首尘中见此山。
1.下列对这首诗的赏析，不正确的一项
A. 首联写诗人宿于石城寺中暂息尘世奔忙，而次日黎明因要离去内心又为尘世思虑所扰。
B. 颔联写诗人辞别山中宿处时烟霞散去，他为辜负这水石静美的秋景而深感遗憾。
C. 尾联写诗人辞别之际想象明朝会为离别此地倍加惆怅，只能回望此山以慰藉情怀。
D. 作品以时间为序结构全篇，熔叙事、描写、抒情于一炉，情意自远，饶有韵味。
2.请结合全诗，赏析这首诗的颈联。
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阅读下面这首词，完成下列各题。
喜迁莺•宿莺啼
唐•冯延巳
宿莺啼，乡梦断，春树晓朦胧。残灯吹烬闭朱栊①，人语隔屏风。
香已寒，灯已绝，忽忆去年离别。石城花雨倚江楼，波上木兰舟。
（注）①朱栊：朱红色的窗棂。
1.下列对本词的理解和分析，不正确的两项是
A. 上片前两句写宿莺啼叫，惊扰了游子的乡梦，用语平淡，直接表达了游子的恼莺情绪。
B. 上片第三句写出了朦胧的树影和游子内心的迷离恍惚，情景交融，营造出朦胧迷离的意境。
C. 上片中“闭朱栊”为细节描写，生动地写出了游子想隔绝莺语，为自己制造一个续梦的环境，聊慰思念之苦。
D. 下片“香已寒，灯已绝”与上片“残灯吹烬”相呼应，写出时间的推移，天渐渐亮了，游子陷入了长时间的沉思。
E. 本词语言婉约细腻，流露出浓浓的相思之情，“断”“忆”等词细致地表现出游子心理变化。
2.本词下片运用了虚实结合的手法，请简要赏析。
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阅读下面两首唐诗，完成后面各题。
独 鹤
【唐】韦庄
夕阳滩上立徘徊，红蓼【注】风前雪翅开。
应为不知栖宿处，几回飞去又飞来。
鹤
【唐】褚载
欲洗霜翎下涧边，却嫌菱刺污香泉。
海鸥浦雁应惊讶，一举扶摇直上天。
【注】蓼：草本植物，开淡红色或白色的花。
1.下列对这首作品的理解与分析，不正确的两项是（ ）
A. 两诗写鹤都采用了细节描写：前诗写鹤伫立、展翅的细小动作，后诗写鹤嫌菱刺而不洗濯的细微心理。
B. 两诗写鹤都采用了烘托手法：前诗以夕阳、沙滩、红蓼为背景烘托，后诗以溪涧、蓝天为背景烘托。
C. 两诗都采用虚实结合手法：两首诗中鹤的颜色、动作为实写；两首诗都着一“应”字表猜测，是虚写。
D. 两诗都是托物言志的咏物诗：两诗吟咏鹤的形象，其实都融入了诗人内心的观照，寄托了诗人的志趣。
E. 两首诗的表达技巧有所不同：前诗运用夸张手法，动静结合；后诗也用夸张手法，只有动态的描写。
2.两首诗刻画的鹤这一形象所表达的思想情感有什么不同？
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阅读下面这首诗，完成下列小题。
献封大夫破播仙凯歌六首（选二）
岑参
【其五】
蕃军遥见汉家营，满谷连山遍哭声。
万箭千刀一夜杀，平明流血浸空城。
【其六】
暮雨旌旗湿未干，胡烟白草日光寒。
昨夜将军连晓战，蕃军只见马空鞍。
1.简要分析“万箭千刀一夜杀”一句诗中数字具有怎样的表达效果。
2.这两首诗描写战争场景的角度有何不同？请结合诗歌简要分析。
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阅读下面这首宋诗，完成下列小题。
九日登东山寄昌叔①
王安石
城上啼乌破寂寥，思君何处坐迢嶢②。
应须绿酒酬黄菊，何必红裙弄紫箫。
落木云连秋水渡，乱山烟入夕阳桥。
渊明久负东篱醉，犹分③低心事折腰。
注：①本诗写于1051年，这一年作者3l岁，任舒州通判。昌叔：王安石妹夫。②迢嶢：高山。③分：甘愿。
1.下列对这首诗的赏析，不恰当的两项是
A. 第一句运用以动衬静的手法，以划破寂静的乌啼声，渲染出秋日傍晚的空寂。
B. 颔联写作者独自登高赏菊，“红”对“绿”，“紫”对“黄”，色彩斑斓，场面欢乐。
C. 颈联诗中有画，画中有情，山水秋景，气韵生动，表现作者对美丽景色的喜爱。
D. 第六句“乱”字，既写出了群山连绵起伏之状，也表现出作者内心的纷乱不定。
E. 本诗既有东山所见实景，也有展开的联想，虚实结合，寄托情思，表达心志。
2.这首诗与李白《梦游天姥吟留别》、毛泽东《沁园春-雪》中都提到了“折腰”，各自表达的情感有何不同？请简要说明。
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阅读下面的文字，完成下面小题。
中国文化对人类未来可有的贡献
钱穆
①中国文化中的“天人合一”观，虽是我早年已屡次讲到，惟到最近始澈悟此一观念实是整个中国传统文化思想之归宿处。数日中，专一玩味此一观念，而有澈悟，心中快慰，难以言述。我深信中国文化对世界人类未来求生存之贡献，主要亦即在此。
②中国文化过去最伟大的贡献，在于对“天”“人”关系的研究。中国人喜欢把“天”与“人”配合着讲。我曾说“天人合一”论，是中国文化对人类最大的贡献。世界人类最初碰到的困难问题，便是有关天的问题。我曾读过几本西方论述古人所讲有关“天”的学术性的书，真不知从何讲起。西方人喜欢把“天”与“人”离开分别来讲。换句话说，他们是离开了人来讲天。这一观念的发展，在今天，科学愈发达，愈易显出它对人类生存的不良影响。
③中国人是把“天”与“人”和合起来看。中国人认为“天命”就表露在“人生”上。离开“人生”，也就无从来讲“天命”。离开“天命”，也就无从来讲“人生”，所以中国古人认为“人生”与“天命”最高贵最伟大处，便在能把他们两者和合为一。离开了人，又从何处来证明有天？所以，中国古人认为一切人文演进都顺从天道来。违背了天命，即无人文可言。“天命”“人生”和合为一，这一观念，中国古人早有认识。
④我以为“天人合一”观，是中国古代文化最古老最有贡献的一种主张。西方人常把“天命”与“人生”划分为二，他们认为人生之外别有天命，显然把“天命”与“人生”分作两个层次、两次场面来讲。如此乃是天命，如此乃是人生。“天命” 与“人生”分别各有所归。此一观念影响所及，则天命不知其所命，人生亦不知其所生，两截分开，便各失却其本义，决不如古代中国人之“天人合一”论，能得宇宙人生会通合一之真相。所以，西方文化显然需要另有天命的宗教信仰，来作他们讨论人生的前提。而中国文化既认为“天命”“人生”同归一贯，并不再有分别，所以中国古代文化起源，亦不再需有像西方古代人的宗教信仰。在中国思想中，“天”“人”两者间，并无“隐”“现”分别。除却“人生”，你又何处来讲“天命”？这种观念，除中国古人外，亦为全世界其他人类所少有。
⑤我常想，现代人如果要想写一部讨论中国古代文化思想的书，莫如先写一本中国古代人的天文观，或写一部中国古代人的天文学，或人文学。总之，中国古代人，可称为抱有一种“天即是人，人即是天，一切人生尽是天命”的天人合一观。这一观念，亦可说即是古代中国人生的一种宗教信仰，同时也是古代中国人主要的人文观，亦是其天文观。如果我们今天亦要效法西方人，强要把“天文”与“人生”分别来看，那就无从去了解中国古代人的思想了。即如孔子的一生，便全由天命，细读《论语》便知。若孔子一生全可由孔子自己一人作主宰，不关天命，则孔子的天命和他的人生便分为二。离开天命，专论孔子个人的私生活，则孔子一生的意义与价值就减少了。就此而言，孔子的人生即是天命，天命也即是人生，双方意义价值无穷。换言之，亦可说，人生离去了天命，便全无意义价值可言。
⑥人生之所以异于万物者，即在其能独近于天命，能与天命最相合一，所以说“天人合一”。此义宏深，又岂是人生于天命相离远者所能知？果使人生离于天命远，亦同于万物，与万物无大相异，亦无足贵矣。故就人生论之，人生最大相标、最高宗旨，即在能发明天命。孔子为儒家所奉称最知天命者，其他自颜渊以下，其人品德性之高下，即各以其离于天命远近为分别。这是中国古代论人生之最高宗旨，可说是我中华民族论学分别之大体所在。
⑦以过去世界文化之兴衰大略言之，西方文化一衰则不易再兴，而中国文化则屡仆屡起，故能绵延数千年不断，这可说，因于中国传统文化精神，自古以来即能注意到不违背天，不违背自然，且又能与天命自然融合一体。我以为此下世界文化之归趋，恐必将以中国传统文化为宗主。
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A. 作者以前对“天人合一观”没有认识清楚，今天才真正了解了它的本质意义。
B. 作者认为，“天人合一”观是中国传统文化思想的起点和终点。
C. 中国文化过去对世界人类最伟大的贡献，在于对“天”“人”关系的研究。
D. 迄今为止，人类碰到的最大的困难，便是有关天的问题，即人与天的关系问题。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 本文第一段，通过自己前后的认识对比，简要地说明了对“天人合一观”的认识有时不是一步可以到位的。
B. 第三段采取了因果论证和反面论证的方式，阐述了中国人对天命与人生的认识远比西方早且深刻。
C. 文章第四段中，作者指出了中国与西方在有关认识问题上的不同，及可能导致的错误观点。
D. 本文逻辑严密，说理清楚，有事实，有根据。论证语言言简意赅且有雅韵。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是
A. 想要探究宇宙人生之真相，须把具体天象与人生结合起来，因为它们是会通合一的。
B. 在中国人的思想中，“天”“人”两者间，是没有“隐”和“现”的分别。这在全界其他人类中都没有见到。
C. 作者认为，要想讨论中国古代文化思想，就必须研究中国古代的天文观与人文学。
D. 从《论语》中，我们可以得知，孔子的一生其实也与“天命”紧密不可分，故而，儒学的价值意义也可以说是无穷的。
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阅读下面这首宋诗，完成下列小题。
幽居
张咏
落花时节掩关初，请绝江城旧酒徒。
满屋烟霞春睡足，一溪风雨夜灯孤。
易中有象闲消息，身外无求免叹吁。
多谢岩僧频见访，欲回流水又踟蹰。
1.下面对诗的分析与赏析，不恰当的一项是
A. 首联中“落花时节”点名时间，“江城”点明居住的地点，加上“掩关”“绝酒徒”的行为，写出了诗人的生活，也表现了他的心态。
B. 颔联运用比喻手法，把不如意的经历比作来袭的风雨，虽只有孤灯相伴，但并不妨碍酣眠，他相信酣眠醒来必是满屋绚烂的阳光。
C. 尾联写生活中有“岩僧”频频造访，和首联“绝酒徒”相呼应，看来前后矛盾，其实与刘禹锡“谈笑有鸿儒，来往无白丁”的意思近似。
D. 本诗篇有定句，句有定字，颔联的上下句是对仗句，全诗又遵循韵律特点，用的是平声韵，可以说是一首比较典型的七言律诗。
2.本诗题目为“幽居”，“幽”是怎样体现的？请结合诗句作简要分析。
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阅读下面这首宋诗，完成下列小题。
幽居
张咏
落花时节掩关初，请绝江城旧酒徒。
满屋烟霞春睡足，一溪风雨夜灯孤。
易中有象闲消息，身外无求免叹吁。
多谢岩僧频见访，欲回流水又踟蹰。
1.下面对诗的分析与赏析，不恰当的两项是
A. 首联中“落花时节”点名时间，“江城”点明居住的地点，加上“掩关”“绝酒徒”的行为，写出了诗人的生活，也表现了他的心态。
B. 颔联运用比喻手法，把不如意的经历比作来袭的风雨，虽只有孤灯相伴，但并不妨碍酣眠，他相信酣眠醒来必是满屋绚烂的阳光。
C. 颈联写到《易经》的卦象显示着不能为官的征兆，而诗人并不为此唉声叹气，表达了他无欲无求的心理，这是当时诗人们普遍的心态。
D. 尾联写生活中有“岩僧”频频造访，和首联“绝酒徒”相呼应，看来前后矛盾，其实与刘禹锡“谈笑有鸿儒，来往无白丁”的意思近似。
E. 本诗篇有定句，句有定字，颔联、颈联的上下句是对仗句，全诗又遵循韵律特点，用的是平声韵，可以说是一首比较典型的七言律诗。
2.本诗题目为“幽居”，“幽”是怎样体现的？请结合诗句作简要分析。
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阅读下面这首诗，完成下面小题。
登赏心亭①
陆游
蜀栈秦关岁月道，今年乘兴却东游。
全家稳下黄牛峡，半醉来寻白鹭洲。
黯黯江云瓜步②雨，萧萧木叶石城秋。
孤臣老抱忧时意，欲请迁都③泪已流。
（注）①宋孝宗淳熙五年(1178)陆游奉诏回临安面陈恢复大计，从四川回来舟经建康，登亭有感而赋此诗。作为主战派，诗人曾向朝廷建议迁都建康，以利于防备，但不被采纳。②瓜步:瓜步山，在南京的六合。③迁都:南宋主战派一贯主张迁都建康(南京)，便于随时出师收复汴京。
1.下列对这首诗的赏析，不正确的一项是
A. “岁月道”暗示了诗人被外放四川秦地做官时的-段不平常岁月。
B. 颔联按游踪来写，诗人过了黄牛峡后来到白鹭洲，继而登亭抒怀。
C. 颈联运用叠词，写出眼前极其壮美的秋色，照应“乘兴却东游”。
D. 全诗先叙事、写景，后抒情，以爱国之情贯穿，使全篇浑然一体。
2.诗人的情感经历了怎样的变化?请结合诗句简要分析。
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阅读下面这首宋诗，完成下面小题。
九日登东山寄昌叔①
王安石
城上啼乌破寂寥，思君何处坐岧峣②。
应须绿酒酬黄菊，何必红裙弄紫箫。
落木云连秋水渡，乱山烟入夕阳桥。
渊明久负东篱醉，犹分③低心事折腰。
（选自《临川先生文集》）
[注]①本诗写于1051年，这一年作者31岁，任舒州通判。昌叔：王安石妹夫。②岧峣：高山。③分：甘愿。
1.对这首诗的赏析，不恰当的两项是
A. 第一句运用以动衬静的手法，以划破寂静的乌啼声，渲染出秋日傍晚的空寂。
B. 颔联写作者登高赏菊，“红”对“绿”，“紫”对“黄”，色彩斑斓，场面欢乐。
C. 第五句诗中有画，流云将“落木” “渡口”连成一片，画面开阔，气韵生动。
D. 第六句“乱”字，既写出了群山连绵起伏之状，也表现了作者内心的纷乱不定、犹豫彷徨之情。
E. 本诗既有东山所见实景，也有展开的联想，虚实结合，寄托情思，表达心志。
2.这首诗的思想感情较为复杂，请简要分析。
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