《朱子语类》写道:“天得之(理)而为天，地得之(理)而为地，而凡生于天地间者，又各得之以为...

朱子曰：“天下一物，内外一理，流通贯彻，初无间隔。若不得见，则虽生于天地间，而不知以为天地之理，虽有人之形貌，而亦不知所以为人之理矣。……天命之性，处处皆是，但之寻时，先从自己身上寻起。”上述材料所阐述的核心内容是

A．强调“理在气中”

B．人性与天理一致

C．格物致知是探究“理”的根本手段

D．主张自我内心反省

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朱子曰：“天下一物，内外一理，流通贯彻，初无间隔。若不得见，则虽生于天地间，而不知以为天地之理，虽有人之形貌，而亦不知所以为人之理矣。……天命之性，处处皆是，但之寻时，先从自己身上寻起。”上述材料所阐述的核心内容是( 　 )

A．强调“理在气中”　　　　　　　　　　　　　　　　 B．人性与天理一致

C．格物致知是探究“理”的根本手段　　　　　　　 D．主张自我内心反省

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朱子曰：“天下一物，内外一理，流通贯彻，初无间隔。若不得见，则虽生于天地间，而不知以为天地之理，虽有人之形貌，而亦不知所以为人之理矣。……天命之性，处处皆是，但之寻时，先从自己身上寻起。”上述材料所阐述的核心内容是

A. 强调“理在气中”

B. 人性与天理一致

C. 格物致知是探究“理”的根本手段

D. 主张自我内心反省

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朱子曰：“天下一物，内外一理，流通贯彻，初无间隔。若不得见，则虽生于天地间，而不知以为天地之理，虽有人之形貌，而亦不知所以为人之理矣。……天命之性，处处皆是，但之寻时，先从自己身上寻起。”上述材料所阐述的核心内容是

A. 强调“理在气中”

B. 格物致知是探究“理”的根本手段

C. 人性与天理一致

D. 主张自我内心反省

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《朱子语类》写道:“天得之(理)而为天，地得之(理)而为地，而凡生于天地间者，又各得之以为性……其张之为三纲，其纪之为五常。”朱熹的主要目的是

A. 主张君权神授

B. 阐述宗教哲学

C. 维护封建道德

D. 规范人际关系

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阅读下列材料，回答问题。

材料一　 “未有天地之先，毕竟是先有此理。……宇宙之间，一理而已，天得之而为天，地得之而为池，而凡生于天地之间者，又各得之以为性。……天理流行，触处皆是：暑往寒来，川流山峙，父子有亲，君臣有义之类，无非这理。……天理，只是仁、义、礼、智之总名，仁、义、礼、智便是天理之件数

——《朱子语类》

材料二　 “先生（王阳明）游南镇，一友指岩中花树问曰：‘天外元心外之物，如此，花树，在深山中，自开自落，于我心亦何相关？’先生云：‘尔未看此花时，此花与尔心同归于寂。尔来看此花时，则此花颜色，一时明白起来，便知此花，不在尔的心外如此知一切可见不可见的事物，都在心中，便知心量之广大无边，放之则弥六合，退之则藏于密

——《传习录》

材料三　 “心学”是一种高扬“心”亦即人的主体性的主观唯心主义的哲学。作为理学家，王阳明与朱熹同样以建立伦理学主体性的本体论为目标，同样鼓吹“明天理去人欲”。然而，朱子与王阳明的思维走向却大不一样：程朱以“理”为本体，充分肯定“理”的客观性和人理性认识客观的“理”的可能性。但是，“理”哲学更多地突出了超感性现实的先验规范，而没有给人以应有的地位。对于它来说，人是受外部的天理或自身的人欲支配的客体，而不是具有自主性、能动性的主体。而“心”哲学则以心为主体，从而导出了人的主体性这一主调。

——冯天瑜《中华文化史》

（1）依据材料一，概括朱熹的主要观点，并分析其积极影响。

（2）依据材料二，概括王阳明的主要观点，并分析其时代价值。

（3）依据材料三，并结合所学知识，分析朱熹理学与王阳明心学的异同。

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阅读下列材料，回答问题。

材料一　 “未有天地之先，毕竟是先有此理。……宇宙之间，一理而已，天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性。……天理流行，触处皆是：暑往寒来，川流山峙，父子有亲，君臣有义之类，无非这理。……天理，只是仁、义、礼、智之总名，仁、义、礼、智便是天理之件数。”

——《朱子语类》

材料二　 “先生（王阳明）游南镇，一友指岩中花树问曰：‘天外无心外之物，如此，花树，在深山中，自开自落，于我心亦何相关？’先生云：‘尔未看此花时，此花与尔心同归于寂。尔来看此花时，则此花颜色，一时明白起来，便知此花，不在尔的心外。’如此知一切可见不可见的事物，都在心中，便知心量之广大无边，放之则弥六合，退之则藏于密。”

——《传习录》

材料三　 “心学”是一种高扬“心”亦即人的主体性的主观唯心主义的哲学。作为理学家，王阳明与朱熹同样以建立伦理学主体性的本体论为目标，同样鼓吹“明天理去人欲”。然而，朱子与王阳明的思维走向却大不一样：程朱以“理”为本体，充分肯定“理”的客观性和人理性认识客观的“理”的可能性。但是，“理”哲学更多地突出了超感性现实的先验规范，而没有给人以应有的地位。对于它来说，人是受外部的天理或自身的人欲支配的客体，而不是具有自主性、能动性的主体。而“心”哲学则以心为主体，从而导出了人的主体性这一主调。

——冯天瑜《中华文化史》

（1）依据材料一，概括朱熹的主要观点。（3分）

（2）依据材料二，概括王阳明的主要观点。（2分）

（3）依据材料三，并结合所学知识，分析朱熹理学与王阳明心学的异同。（6分）

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阅读下列材料，回答问题。

材料一“未有天地之先，毕竟是先有此理。……宇宙之间，一理而已，天得之而为天，地得之而为池，而凡生于天地之间者，又各得之以为性。……天理流行，触处皆是：暑往寒来，川流山峙，父子有亲，君臣有义之类，无非这理。……天理，只是仁、义、礼、智之总名，仁、义、礼、智便是天理之件数。”

——《朱子语类》

材料二“先生（王阳明）游南镇，一友指岩中花树问曰：‘天外元心外之物，如此，花树，在深山中，自开自落，于我心亦何相关？’先生云：‘尔未看此花时，此花与尔心同归于寂。尔来看此花时，则此花颜色，一时明白起来，便知此花，不在尔的心外。’如此知一切可见不可见的事物，都在心中，便知心量之广大无边，放之则弥六合，退之则藏于密。”

——《传习录》

材料三“心学”是一种高扬“心”亦即人的主体性的主观唯心主义的哲学。作为理学家，王阳明与朱熹同样以建立伦理学主体性的本体论为目标，同样鼓吹“明天理去人欲”。然而，朱子与王阳明的思维走向却大不一样：程朱以“理”为本体，充分肯定“理”的客观性和人理性认识客观的“理”的可能性。但是，“理”哲学更多地突出了超感性现实的先验规范，而没有给人以应有的地位。对于它来说，人是受外部的天理或自身的人欲支配的客体，而不是具有自主性、能动性的主体。而“心”哲学则以心为主体，从而导出了人的主体性这一主调。

——冯天瑜《中华文化史》

（1）依据材料一，概括朱熹的主要观点，并分析其积极影响。

（2）依据材料二，概括王阳明的主要观点，并分析其时代价值。

（3）依据材料三，并结合所学知识，分析朱熹理学与王阳明心学的异同。

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“天人一物，内外一理，流通贯彻，初无间隔。若不得见，则虽生于天地间，而不知以为天地之理，虽有人之形貌，而亦不知所以为人之理矣……天命之性，处处皆是，但只寻时，先从自己身上寻起。”材料阐述的核心内容是

A.存天理，灭人欲　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 B.格物致知

C.知行合一　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 D.天人合一

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材料一　 未有天地之先，毕竟是先有此理……宇宙之间，一理而已，天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性……天理流行，触处皆是；暑来寒往，川流山峙，父子有亲，君臣有义之类，无非这理……天理，只是仁、义、礼、智之总名，仁、义、礼、智便是天理之件数。

——《朱子语类》

材料二　 君子之为学也，非利己而已也，有明道淑人之心，有拨乱反正之事，知天下之势之何以流极二至于此，则思起而有以救之。近世，号为通经者，大都皆口耳之学，无得于心，既无心得，尚安望其致用哉？

——顾炎武《顾亭林诗文集》

材料三　 新文化运动的文化转型是与反省激活传统文化相联系的，并不是以全盘否定传统文化为基础的。应当承认它对于儒学和传统文化的批判，开启了现代学术意义上的传统文化研究。……在新文化运动中，不只是马克思主义为中国人所接受、认同，而且已经萌生了马克思主义中国化的最初思想端倪。新文化运动给我们的启示之一，是如何在中西文化结合的基础上，创造一种新文化。而创造新文化的最终目标指向，不只是文化上的，更是与国家的前途命运相关，是推动中华民族从封闭走向开放、从传统走向现代、从保守走向进步、从落后走向昌盛。

——陈卫平《走出新文化运动的认识误区》

（1）根据材料一概括朱熹的主要观点，结合所学知识分析其理论贡献。

（2）材料二中，顾炎武的治学目的是什么？他的学术实践在当时有何意义？

（3）根据材料三指出作者是怎样看待新文化运动对传统文化态度的作用的，文化创新要注意哪些方面，并根据所学知识指出应该如何对待传统文化？

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