“天人一物,内外一理,流通贯彻,初无间隔。若不得见,则虽生于天地间,而不知以为天地之理,虽有人之形貌,而亦不知所以为人之理矣……天命之性,处处皆是,但只寻时,先从自己身上寻起。”材料阐述的核心内容是
A.存天理,灭人欲 B.格物致知
C.知行合一 D.天人合一
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“天人一物,内外一理,流通贯彻,初无间隔。若不得见,则虽生于天地间,而不知以为天地之理,虽有人之形貌,而亦不知所以为人之理矣……天命之性,处处皆是,但只寻时,先从自己身上寻起。”材料阐述的核心内容是
A.存天理,灭人欲 B.格物致知
C.知行合一 D.天人合一
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朱子曰:“天下一物,内外一理,流通贯彻,初无间隔。若不得见,则虽生于天地间,而不知以为天地之理,虽有人之形貌,而亦不知所以为人之理矣。……天命之性,处处皆是,但之寻时,先从自己身上寻起。”上述材料所阐述的核心内容是
A.强调“理在气中”
B.人性与天理一致
C.格物致知是探究“理”的根本手段
D.主张自我内心反省
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朱子曰:“天下一物,内外一理,流通贯彻,初无间隔。若不得见,则虽生于天地间,而不知以为天地之理,虽有人之形貌,而亦不知所以为人之理矣。……天命之性,处处皆是,但之寻时,先从自己身上寻起。”上述材料所阐述的核心内容是( )
A.强调“理在气中” B.人性与天理一致
C.格物致知是探究“理”的根本手段 D.主张自我内心反省
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朱子曰:“天下一物,内外一理,流通贯彻,初无间隔。若不得见,则虽生于天地间,而不知以为天地之理,虽有人之形貌,而亦不知所以为人之理矣。……天命之性,处处皆是,但之寻时,先从自己身上寻起。”上述材料所阐述的核心内容是
A. 强调“理在气中”
B. 人性与天理一致
C. 格物致知是探究“理”的根本手段
D. 主张自我内心反省
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朱子曰:“天下一物,内外一理,流通贯彻,初无间隔。若不得见,则虽生于天地间,而不知以为天地之理,虽有人之形貌,而亦不知所以为人之理矣。……天命之性,处处皆是,但之寻时,先从自己身上寻起。”上述材料所阐述的核心内容是
A. 强调“理在气中”
B. 格物致知是探究“理”的根本手段
C. 人性与天理一致
D. 主张自我内心反省
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朱熹说:“宇宙之间,一理而已。天得之而为天,地得之而为地,凡生于天地之间者,又各得之以为性;其张之为三纲,其纪之为五常,盖皆此理之流行,无所适而不在。” 对此理解准确的是
A.仍然属于董仲舒的“天人感应”理论范畴
B.“三纲”、“五常”是宇宙万物奉行的准则
C.“理”推动人类社会道德规范的广泛传播
D.“理”使社会伦理化,伦理道德天理化
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“天地之生万物,以养人。故其可食者以养身体,其可威者以为容服,礼之所为兴也。”董仲舒这一言论
A. 体现了汉代迷信色彩浓厚
B. 成为为人处世的道德标准
C. 反映了“天人合一”思想
D. 是对传统儒学的严重背离
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董仲舒在《春秋繁露·服制像》中提出:“天地之生万物也,以养人。故其可食者以养身体,其可威者以为容服,礼之所为兴也。”这一言论
A.反映了“天人合一”的思想
B.成为为人处世的道德标准
C.是对儒家思想的严重背离
D.体现了汉代民间思想交锋激烈
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荀子提出“不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也”,与之相对立的观点是
A.“天地为万物之本” B.“夫形于天地之间,物也”
C.“舍天地则无以为道” D.“心外无物”
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西汉董仲舒以《公羊春秋》为依据,将周代以来的宗教天道观和阴阳、五行学说结合,在《春秋繁露》中提出国家将有失道之败,而天乃先出灾害以谴告之,不知自省,又出怪异以警惧之,尚不知变,而伤败乃至”。对此理解正确的是
①反映了“天人感应”的思想
②目的是劝说汉代皇帝要行仁政
③带有浓厚的迷信思想
④儒家思想维护着君主统治
A. ①②
B. ②③④
C. ①③④
D. ①②③④
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