朱熹说:“宇宙之间,一理而已。天得之而为天,地得之而为地,凡生于天地之间者,又各得之以为性;其张之为三纲,其纪之为五常,盖皆此理之流行,无所适而不在。” 对此理解准确的是
A.仍然属于董仲舒的“天人感应”理论范畴
B.“三纲”、“五常”是宇宙万物奉行的准则
C.“理”推动人类社会道德规范的广泛传播
D.“理”使社会伦理化,伦理道德天理化
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朱熹说:“宇宙之间一理而已。天得之而为天,地得之而为地,凡生于天地之间者,又各得之以为性;其张之为三纲,其纪之为五常,盖皆此理之流行,无所适而不在。”这段话所包含的主张有
①宇宙万物的本原是“理” ②“理”在人身上体现为人性
③强调“存天理,灭人欲” ④“理”在社会中体现为三纲五常
A. ①②③④ B. ①②③ C. ①②④ D. ②③④
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阅读材料,回答问题。
材料一:朱熹说:“宇宙之间一理而已。天得之而为天,地得之而为地,凡生于天地之间者,又各得之以为性;其张之为三纲,其纪之为五常,盖皆此理之流行,无所适而不在。”
材料二:王阳明说:“心即理也,天下又有心外之事,心外之理乎?”“今人却就将知行分作两件去做。以为必先知了,然后能行……某今说知行合一,正是对病的药。”“朱子格物之训,未免牵合附会。”
(1)根据材料一和所学知识,分析朱熹思想的核心和认识论。
(2)根据材料二和所学知识,分析王阳明思想的核心和认识论。
(3)根据所学知识,归纳宋明理学的特点。
(4)根据材料一、二和所学知识,回答宋明理学的“理”的内涵,以及宋明理学的影响。
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朱熹说:“宇宙之间,一理而已。天得之而为天,地得之而为地,凡生于天地之间者,又各得之以为性;其张之为三纲,其纪之为五常,盖皆此理之流行,无所适而不在。” 对此理解准确的是
A.仍然属于董仲舒的“天人感应”理论范畴
B.“三纲”、“五常”是宇宙万物奉行的准则
C.“理”推动人类社会道德规范的广泛传播
D.“理”使社会伦理化,伦理道德天理化
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朱熹说:“宇宙之间一理而已。天得之而为天,地得之而为地,凡生于天地之间者,又各得之以为性;其张之为三纲,其纪之为五常,该皆此理之流行,无所适而不在。”其说要表达的核心意思是( )
A.“理”是世界的本原
B.“理”在人身上就是人性
C.“理”在社会实践中就是三纲五常
D.三纲五常是先天存在的标准
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宋代理学大师朱熹说:“宇宙之间,一理而已!天得之而为天,地得之而为地,凡生于天地之间者,又各得之以为性;其张之为三纲,其纪之为五常,该皆此理之流得,无所适而不在。” 他的这一思想
A.反映了对儒学的继承与批判 B.正确认识了世界的本原问题
C.体现了理学修养论的基本主张 D.体现了封建的伦理道德观念
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南宋理学集大成者朱熹说:“宇宙之间一理而已。天得之而为天,地得之而为地,凡生于天地之间者,又各得之以为性;其张之为三纲,其纪之为五常,盖皆此理之流行,无所适而不在。”其说要表达的核心意思是
A.“理”是世界构成的本原 B. 三纲五常是先天存在的衡量标准
C.“理”在人身上就是人性 D.“理”在社会实践中就是三纲五常
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“宇宙之间,一理而已。天得之而为天,地得之而为地,而凡生于天地之间者,又各得之以为性,其张之为三纲,其纪之为五常,盖皆此理之流行,无所适而不在。”与这种说法相符合的思想家是
A.墨子 B.朱熹 C.王阳明 D.王夫之
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朱熹说:“宇宙之间一理而已。天得之而为天,地得之而为地,凡生于天地之间者,又各得之以为性;其张之为三纲,其纪之为五常,该皆此理之流得,无所适而不在。”其说要表达的核心意思是
A.“理”是世界是本原 B.“理”在人身上就是人性
C.“理”在社会实践就是三纲五常 D.三纲五常是先天存在的标准
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南宋理学集大成者朱熹说:“宇宙之间一理而已。天得之而为天,地得之而为地,凡生于天地之间者,又各得之以为性;其张之为三纲,其纪之为五常,盖皆此理之流行,无所适而不在。”其说要表达的核心意思是
A.“理”在人身上就是人性
B.“理”在社会实践中就是三纲五常
C.“理”是世界构成的本原
D.三纲五常是先天存在的衡量标准
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南宋理学集大成者朱熹说:“宇宙之间一理而已。天得之而为天,地得之而为地,凡生于天地之间者,又各得之以为性;其张之为三纲,其纪之为五常,盖皆此理之流行,无所适而不在。”其说要表达的核心意思是
A.“理”是世界构成的本原
B.三纲五常是先天存在的衡量标准
C.“理”在人身上就是人性
D.“理”在社会实践中就是三纲五常
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