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南宋朱熹认为，王安石“以财利、兵革为先务，引用凶邪，排摈忠直，躁迫强戾，使天下之人嚣然丧其乐生之心。卒之群奸肆虐，流毒四海”。一位史学家评论道：“朱熹的看法有一定依据。但是，如此曲解变法之目的和否定其作用，那就有失公允了。”
你是否同意？请简要谈谈你的看法。
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南宋大儒朱熹说：“以唐太宗之聪明英特，号为身兼将相，然犹必使天下之事关由宰相，审熟便安，然后施行，该谓理、势之当然，有不得而易者。”材料认为
A．唐太宗代替宰相行使权力 B．唐太宗通过分割相权来加强君权
C．唐太宗加大宰相的权力 D．唐代三省制有利于减少决策失误
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顾炎武在《郡县论》中说：“天下之人各怀其家，各私其子，其常情也。为天子为百姓之心，必不如其自为，此在三代以上已然矣。”顾炎武意在强调
A. 人民自治的合理性
B. 强化集权的重要性
C. 三代之治的可行性
D. 经世致用的必要性
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南宋著名理学家朱熹认为人的爱心及一切道德价值的终极源泉是
A. 良知
B. 仁
C. 正君心
D. 灵明
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严复认为宋代王安石变法之所以失败，是因为“不知其时之风俗之心不足以行其政”，今日变法如果不从根本上痛下功夫，必然会重蹈王安石的覆辙。为此，严复提出的变化主张可能是
A．立宪法、改官制、定权限
B．修铁路、办船政、建设海军
C．
鼓民力、开民智、新民德D．倡民主、谈科学、写白话文
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阅读材料，回答问题。
材料一孟子认为“人皆有不忍人之心。……以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上”，为此，他主张“王如施仁政于民，省刑罚、薄税敛，深耕易耨”、“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣”。
——摘编自金良年撰《孟子译注》
材料二明中叶以来，学术界“高谈性命”、“束书不观”、“游谈无根”等现象不断蔓延。黄宗羲以“求同存异”的方式评析明代学术。黄宗羲主张“学者必先穷经，经术所以经世，乃不为迂儒”，同时他又将重视儒者的道德操守和经世能力判为具有正面意义的明代思想。
——摘编自史革新著《清代理学史》等
（1）材料一反映了孟子什么观点？根据材料一概括其措施。
（2）根据材料二，指出黄宗羲的思想与明代儒学的“求同存异”之处。结合材料和所学知识，概括明清之际儒家思想发展的特点。
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中国古代一直存在着限制君权的思想学说。阅读材料，回答问题。
材料一 臣谨案《春秋》之中，视前世已行之事，以观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之；不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至。
——董仲舒《对贤良策》
明年（隆兴六年）夏，大旱，（朱熹）上疏言：“天下之务莫大于恤民，而恤民之本，在人君正心术以立纪纲。”
——《宋史朱熹传》
（1）根据材料一概括董仲舒的核心观点。结合所学知识，概述南宋朱熹的社会政治理论。
材料二 有明之无善治，自高皇帝罢丞相始。……古者不传子而传贤，其视天子之位，去留犹夫宰相也，其后天子传子，宰相不传子。天子之子不皆贤，尚赖宰相传贤足相补救……
然则其（封建国家）所谓法者，一家之法而非天下之法也。……即论者谓有治人无治法，吾以谓有治法而后有治人。
……必使治天下之具皆出于学校，而后设学校之意始备。……天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为是非，而公其是非于学校。
——黄宗羲《明夷待访录》
（2）根据材料二概括黄宗羲限制君权的主张。结合所学知识说明其主张有何进步意义？
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清朝长期关闭国门，实行海禁政策，其原因在于统治者认为
A．“农为天下之本务，而工贾皆其末也”
B．“市肆之中多一工作之人，即田亩之中少一耕稼之人”
C．“天朝物产丰盈无所不有，远不籍外夷货物以通有无”
D．“农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三宝绝”
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顾炎武主张“以天下之权，寄之天下之人”；卢梭认为：“我们每个人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指导之下，而且我们的共同体中接纳每一个成员作为全体的不可分割的一部分。”二者的共同点是
A．是资本主义发展的产物
B．要求维护封建君主专制
C．提出限制君权的理论设想
D．代表中小资产阶级的利益
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王夫之在《读通鉴论·秦始皇》中说：“秦以私天下之心而罢侯置守，而天假其私以行其大公”。王夫之认为秦朝“罢侯置守”是“行大公”，其依据在于它
①有利于打破血缘政治 ②有利于维护专制皇权
③有利于加强中央集权 ④有利于巩固国家统一
A．①②③ B．②③④
C．①③④ D．①②④
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鼓民力、开民智、新民德