阅读下列材料：
材料一 凡一物上有一理，须是穷致其理。
——《二程遗书》
材料二 “天下未有无理之气，亦未有无气之理”“理在先，气在后；有是理便有是气，但理是本”“既有理，便有气，既有气，则理又在乎气之中。”
——《朱子语录》
材料三 夫万事万物之理不外于吾心。物理不外于吾心。外吾心而求物理，无物理矣。
——王阳明《答顾东桥书》
请回答：
（1）根据三则材料，概括“二程”、朱熹和王阳明的思想。
（2）朱熹的理学思想对中国历史发展有什么影响？
高二历史材料分析题简单题
阅读下列材料：
材料一 凡一物上有一理，须是穷致其理。
——《二程遗书》
材料二 “天下未有无理之气，亦未有无气之理”“理在先，气在后；有是理便有是气，但理是本”“既有理，便有气，既有气，则理又在乎气之中。”
——《朱子语录》
材料三 夫万事万物之理不外于吾心。物理不外于吾心。外吾心而求物理，无物理矣。
——王阳明《答顾东桥书》
请回答：
（1）根据三则材料，概括“二程”、朱熹和王阳明的思想。
（2）朱熹的理学思想对中国历史发展有什么影响？
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阅读下列材料：(22分)
材料一 “未有天地之先，毕竟也只是理”，“有理而后有气，虽是一时都有，毕竟以理为主”，“天下未有无理之气，亦未有无气之理”。
宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地，凡生于天地之间者，又各得之以为性；其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。
材料二 人伦者，天理也。父子君臣，天下之定理。凡一物之上有一理，须是穷致其理。
材料三 万事万物之理不外于吾心。物理不外于吾心，外吾心而求物理，无物理矣。
回答：
（1）材料一的“理”和“气”各指什么？他认为二者的关系是什么？（6分）
（2）材料一、二在思想上有何相同点？（4分）
（3）材料三与材料一又有何不同？（4分）
（4）材料一和材料三的哲学观分别体现了什么世界观？（4分）
（5）程朱理学有没有积极意义？谈谈你的看法？（4分）
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程朱理学的基本主张是
①“父子君臣，天下之定理”
②“天下未有无理之气，亦未有无气之理”
③“存天理，灭人欲”
④“宇宙便是吾心”
A．①②
B．①②③
C．②③④
D．①②③④
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程朱理学的基本主张是
①“父子君臣，天下之定理”
②“天下未有无理之气，亦未有无气之理”
③“存天理，灭人欲”
④“宇宙便是吾心”
A．①②
B．①②③
C．②③④
D．①②③④
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“你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。”这句话表明的观点是
A．“人伦者，天理也”
B．“天下未有无理之气，亦未有无气之理”
C．“先有理而后有气”
D．“心即理也”“心外无物”
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“你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。”这句话表明的观点是
A．“人伦者，天理也”
B．“天下未有无理之气，亦未有无气之理”
C．“先有理而后有气”
D．“心即理也”“心外无物”
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“你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。”这句话表明的观点是
A．“人伦者，天理也” B．“天下未有无理之气，亦未有无气之理”
C．“先有理而后有气” D．“心即理也”“心外无物”
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阅读材料，完成下列要求。
材料一 在黄宗羲那里，改变君权过重，由于皇帝胡作非为而“丧天下”的办法，已开始放弃了二程、朱、王专门要求“正人心”和“格君心之非”，而企望通过建立现实制度来得到保障，这可以看做“内圣”之学有了向外的新开拓。明中叶以来，无论朱学或王学，都有走向现实世界的普遍趋势。近乎科学的实证之风开始吹起，除学术本身的发展逻辑外，商业都市的高度繁荣，各行各业的分化兴起、众多科学论著的出现等，都表明当时社会结构、时代氛围和意识形态开始有了某种重要的变动，这可能是使理学内部发生变化的重要因素。不但是黄宗羲，还有好些人都有“工商皆本”的观念，与自秦汉以来重农抑商的传统思想开始有了离异。―
——摘编自李泽厚《中国古代思想史论》
材料二 鸦片战争后，儒家知识分子群体开始从传统经世的旗帜下走向分化，其派别主要有：试图把经学大义运用到实际政治中去的“通经致用”派；致力于自然科学研究，以科学技术为武器实现富国强兵的“科学技术”派；主张学习西方的军事技术，倡导派留学、译西书、设学堂、兴军工、办实业、练军队，以维护伦纪圣道的“中体西用”派；推行君主立宪，并以此为工具进行变法的“维新变法”派。这化，使得中国近代历史发展中各种思想斗争此起彼伏，影响着近代中国社会发展的走向与脉络。―
——摘编自郭歌《中国近代经世致用思想及其历史影响》
（1）根据材料一并结合所学知识，指出明清时期儒学“新开拓”的表现，并分析其原因。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，概括鸦片战争后经世致用思想的特点，并说明其意义。
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阅读材料，完成下列要求。
材料一 在黄宗羲那里，改变君权过重、由于皇帝胡作非为而“丧天下”的办法，已开始放弃了二程、朱、王专门要求“正人心”和“格君心之非”，而企望通过建立现实制度来得到保障，这可以看作“内圣”之学有了向外的新开拓.明中叶以来，无论朱学或王学，都有走向现实世界的普遍趋势.近乎科学的实证之风开始弓公迄，除学术本身的发展逻辑外，商业都市的高度繁荣，各行各业的分化兴起、众多科学论著的出现等，都表明当时社会结构、时代氛围和意识形态开始有了某种重要的变动，这可能是使理学内部发生变化的重要因素。
——摘编自李泽厚《中国古代思想史论》
材料二 自由不是无限制的自由，自由是做法律所许可的一切事情的权利；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再自由了。然而，政治自由只有在温和的政体里存在，但是，它并不总是存在于政治上温和的国家里，只有那里的国家权力不被滥用的时候才存在。从对事物的支配来看防止滥用权力，就必须以权力制约权力.每个国家都有三种权力：立法权、对有关国际事务的执行权和对民法有关事务的执行权二在自由的国家里，每个人都被认为精神上是自由的，不受他人的支配，应该使人民集体拥有立法权。
——摘编自孟德斯鸠《论法的精神》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括明清时期儒学新发展的表现，并分析其原因。
（2）报据材料二，概括指出孟德斯鸠有关自由和权力的观点。
（3）根据上述材料并结合所学知识，指出黄宗羲和孟德斯鸠的政治主张对东西方当时社会产生的不同影响并分析成因。
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阅读下列材料，回答问题。
材料一
未有天地之先，毕竟也只是理。有此理，便有此天地。……一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。
——《朱子语类》
材料二
心外无物，心外无事，心外无理……吾心之良知，即所谓天理也。致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。
——（明）王守仁《王阳明集》
材料三
哲学家张载曾庄严宣告：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”顾炎武在明清易代之际发出“天下兴亡，匹夫有责”的慷慨呼号；文天祥、东林党人在异族强权及腐朽政治势力面前，正气浩然，风骨铮铮，无不浸润了“理学”的精神价值和道德理想。
——张岱年、方克立主编《中国文化概论》
（1）根据材料一、二，指出南宋朱熹和明代王守仁思想的不同点。
（2）根据材料三，指出理学蕴涵的“精神价值和道德理想”。
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