《礼记•曲礼》中记载：“道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辨讼，非礼不决；君臣、...

《礼记•曲礼》中记载：“道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辨讼，非礼不决；君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定；宦学事师，非礼不亲；班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。”此言论旨在强调

A. 仁德观念具有深入人心的道德渗透力

B. 教育训导和百官立威是形成礼的条件

C. 人人都应遵守符合身份和地位的规范

D. 政治强制是实现礼乐规范的有力保障

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《礼记·曲礼》云：“夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。”又云：“君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定。”这表明“礼”的核心作用是

A. 明辨血缘亲疏关系

B. 规范社会秩序

C. 区分尊卑等级关系

D. 维系统治秩序

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《礼记·曲礼》云：“大礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。”又云：“君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定。”这表明“礼”的核心作用是

A．明辨血缘亲疏关系

B．规范社会秩序

C．区分尊卑等级关系

D．维系统治秩序

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以下下表中内容表明，礼乐制度在当时的主要社会功能是下表

A. 界定亲疏和传承礼仪

B. 明辨是非和确定等级

C. 教化思想和规范秩序

D. 歌功颂德和教化百姓

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先秦诸子站在不同立场，提出了多种形态的国家起源论。有先秦学者认为原初民始生之时，人各持己义，“天下之乱也，至如禽兽然，无君臣上下长幼之节，父子兄弟之礼，是以天下乱焉。……是故选择天下贤良、圣知、辩慧之人，立以为天子，使从事乎一同天下之义。”上述材料体现的是

A．老子的“自然生成”说

B．荀子的“止争息乱”说

C．墨子的“除乱尚同”说

D．孟子的“与民教化”说

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先秦诸子站在不同立场，提出了多种形态的国家起源论。有先秦学者认为原初民始生之时，人各持己义，“天下之乱也，至如禽兽然，无君臣上下长幼之节，父子兄弟之礼，是以天下乱焉。……是故选择天下贤良、圣知、辩慧之人，立以为天子，使从事乎一同天下之义。”上述材料体现的是（ 　 ）

A．老子的“自然生成”说

B．荀子的“止争息乱”说

C．墨子的“除乱尚同”说

D．孟子的“与民教化”说

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先秦诸子站在不同立场，提出了多种形态的国家起源论。有先秦学者认为原初民始生之时，人各持己义，“天下之乱也，至如禽兽然，无君臣上下长幼之节、父子兄弟之礼，是以天下乱焉。……是故选择天下贤良、圣知、辩慧之人，立以为天子，使从事乎一同天下之义”。上述材料体现的是

A.老子的“自然生成”说 　　　　　　 B.荀子的“止争息乱”说

C.墨子的“除乱尚同”说 　　　　　　 D.孟子的“与民教化”说

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先秦诸子站在不同立场，提出了多种形态的国家起源论。有先秦学者认为原初民始生之时，人各持己义，“天下之乱也，至如禽兽然，无君臣上下长幼之节，父子兄弟之礼，是以天下乱焉。……是故选择天下贤良、圣知、辩慧之人，立以为天子，使从事乎一同天下之义。”上述材料体现的是（　　 ）

A．老子的“自然生成”说　　　　　　　　 B．荀子的“止争息乱”说

C．墨子的“除乱尚同”说　　　　　　　　 D．孟子的“与民教化”说

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下列各项所倡导的道德观不能反映近代中国发展潮流的是

A．“中国言义，虚文而已。西洋言利，却自有义在。……鹜其实则两全。”（《郭嵩焘日记》）

B．“君臣父子，上下尊卑，秩然如冠履之不可倒置。”（曾国藩《讨粤匪檄》）

C．“损人利己非也，损己利人亦非；损下益上非也，损上益下亦非。”（严复《天演论》）

D．“道德之为物，应随社会为变迁，随时代为新旧。”（陈独秀《答淮山逸民》）

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《孝经》是阐发儒家伦理的著作，以“孝”为“百行之本”，进而阐述如何以忠孝、孝悌的原则处理君臣、父子、兄弟等各种社会伦理关系，以及立身、处事、齐家、睦邻、治国、事君等各种社会政治事务。汉魏以来，《孝经》成为儒学教养的主要文本。至唐代，《孝经》获得“经典”地位，升格为与“五经”并列的儒家“经书”之一。《孝经》地位的演变反映了

A. 儒学成为官方哲学

B. 儒学地位得到强化

C. 统治思想趋向保守

D. 道德教化受到重视

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