钱穆在《中国历代政治得失》中说：“一个国家该要有—个凝固的中央。开始是封建，四分五裂，慢慢...

钱穆在《中国历代政治得失》中说：“一个国家该要有—个凝固的中央。开始是封建，四分五裂，慢慢地就统一集中。然而自汉迄唐，就已有过于集权之势。到宋、明、清三朝，尤其是逐步集权，结果使地方政治一天天地衰落”。这说明

A. 从汉朝到唐朝中央集权不断强化

B. 宋朝以后，由于中央集权的加强使地方再无反叛

C. 中央集权与地方分权的程度同经济发展密切相关

D. 中央集权与地方分权应适度

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钱穆在《中国历代政治得失》中说：“一个国家该要有—个凝固的中央。开始是封建，四分五裂，慢慢地就统一集中。然而自汉迄唐，就已有过于集权之势。到宋、明、清三朝，尤其是逐步集权，结果使地方政治一天天地衰落”。这说明

A．从汉朝到唐朝中央集权不断强化

B．宋朝以后，由于中央集权的加强使地方再无反叛

C．中央集权与地方分权的程度同经济发展密切相关

D．中央集权与地方分权应适度

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钱穆在《中国历代政治得失》中说：“一个国家该要有—个凝固的中央。开始是封建，四分五裂，慢慢地就统一集中。然而自汉迄唐，就已有过于集权之势。到宋、明、清三朝，尤其是逐步集权，结果使地方政治一天天地衰落”。这说明

A.从汉朝到唐朝中央集权不断强化

B.宋朝以后，由于中央集权的加强使地方再无反叛

C.中央集权与地方分权的程度同经济发展密切相关

D.中央集权与地方分权应适度

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钱穆先生关于“如何研究中国政治史”曾谈到：“我们通常说中国自秦汉以下是统一之开始，其实此说亦宜修正。西周以下，中国早已具有统一规模了。只是那时是封建政治下的统一，而秦汉以后乃是郡县政治下的统一。”能够佐证上述观点的史实是

A．西周形成了中央对地方直接有效的控制

B．分封制使天子拥有统领诸侯的至尊权威

C．西周确立了我国古代辽阔疆域的大格局

D．秦汉王朝继承了西周的一整套政治制度

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钱穆先生关于“如何研究中国政治史”曾说道：“我们通常说中国自秦汉以下是统一之开始，其实此说亦宜修正。西周以下，中国早已具有统一规模了。只是那时是封建政治下的统一，而秦汉以后乃是郡县政治下的统一。”能够佐证上述观点的史实是

A．西周形成了中央对地方直接有效的控制

B．分封制使天子拥有统领诸侯的至尊权威

C．西周确立了我国古代辽阔疆域的大格局

D．秦汉王朝继承了西周的一整套政治制度

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著名史学家钱穆先生在《国史大纲》中说：“中国历史，二千年前是封建政治，后二千年是郡县政治。”这两种“政治”的根本区别主要集中于

A．皇帝和丞相的权力分配上                B．中央机构的运作方式上

C．地方的管理方式上                      D．汉族和少数民族的关系上

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钱穆在(中国历代政治得失》中说：“皇室的权，总是逐步升，政府的权，总是逐步降。”下列史实体现这一观点的是

①西汉设立中朝      ②文臣任知州，设通判  ③“制其钱谷，收其精兵”  ④隋唐实行三省六部制

A．①②    B．①④    C．②④    D．①③

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著名历史学家钱穆曾说：“中央政府有逐步集权的倾向。这从某一方面讲是好的，一个国家该要有一个凝固的中央。……然而自汉迄唐，就已有过于集权之势。到宋、明、清朝，尤其是逐步集权，结果使地方政治一天天地衰落”。下列最能反映作者的观点是

A．从汉朝到清朝中央集权不断强化

B．在中央集权的前提下应给予地方一定权力

C．宋代以后，地方逐渐失去了活力

D．中央与地方的权力斗争呈此消彼长之态势

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著名历史学家钱穆曾说：“中央政府有逐步集权的倾向。这从某一方面讲是好的，一个国家该要有一个凝固的中央。……然而自汉迄唐，就已有过于集权之势。到宋、明、清三朝，尤其是逐步集权，结果使地方政治一天天地衰落”。下列最能反映作者的观点是(　　　 )

A.从汉朝到清朝中央集权不断强化

B.宋代以后，地方逐渐失去了活力

C.在中央集权的前提下应给予地方一定权力

D.中央与地方的权力斗争呈此消彼长之态势

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阅读材料，完成下列要求。

材料一

赦免是中国古代封建君主治理国家采用的一种政治手段，历代统治者都十分重视赦免，把它当作稳固皇权的重要措施。赦免在一开始并不是作为一种社会措施，而是原始典籍中出现的一类有关“仁政”的思想。春秋战国时期的赦免具有临时性、随意性，诸侯国中的大赦之法基本上都是特赦。汉代以后，统治者开始经常性地使用赦免。《后汉书）记载，光武帝刘秀诏曰：“倾狱多冤人，用刑深刻，联甚愍之。”因而大赦天下，使人们从事生产。赦免权力开始逐渐地收归中央，赦免成为一种习惯法，名目和次数也日益增多。

——摘编自袁文超《中国古代赦免现象分析——古代皇权凌驾于法律之上的側面考察》

材料二

到了欧洲的封建社会，也就是欧洲的中世纪，随着封建制度的建立及基督教的兴起，赦免被作为“神权”与“王权”的象征。尤其是在12世纪，基督教中爱、罪、救赎的经典教义，直接影响到教会法对异端问题的处理，从而逐步形成一种相对理性的神权赦免制度，即上帝因为博爱，有权赦免那些有罪之人而正是这种神权赦免为世俗间的王权赦免奠定了理论基础。“君权神授”是封建社会中君主权力合法化的典型思想及理论，君主作为上帝在人间的代行者，其一切权力都被认为是上帝授予的，其中就包括了赦免权。因此，君主有位于法律之上的宽恕他人的权力，即赦免一个被法律判罪之人的权力。也就是说，君主在代为行使上帝所有的赦免权。

——《特赦鉴照政治智慧》

（1）根据材料一，指出古代中国赦免制度的演变趋势，并结合所学知识分析古代中国赦免制度的影响。

（2）根据材料一、二并结合所学知识，分析欧洲中世纪赦免制度与中国古代赦免制度的异同。

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