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“一兔走，百人逐之，非以兔可分以为百也，由名分之未定也。夫卖兔者满市，而盗不敢取，由名分已定也。……故夫名分定，势治之道也；名分不定，势乱之道也。”请根据所节录文献内容判断，这段文字最有可能表达的是下列哪一派的观点（ ）
A．儒家 B．道家 C．墨家 D．法家
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“一兔走，百人逐之，非以兔可分以为百也，由名分之未定也。夫卖兔者满市，而盗不敢取，由名分已定也。……故夫名分定，势治之道也；名分不定，势乱之道也。”请根据所节录文献内容判断，这段文字最有可能表达的是下列哪一派的观点（ ）
A．儒家 B．道家 C．墨家 D．法家
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梁启超说：“吾以为开明专制者，绝非新经破坏之后所能行也。惟中央政府固有之权力，循序渐进以实行之，其庶可致。若新经破坏之后，则欲专制者，势不可不假借强大之武力，以拥护其未定地位，故舍立君主之外，实无可以得之之理由。”这说明梁启超
A. 反对共和制 B. 维护君主专制
C. 倾向革命 D. 主张加强中央集权
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王阳明认为：“夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎？求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？”李贽则认为：“盖天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也。”据此可知
A.王阳明挑战孔子的权威 B.李贽反对孔子的思想
C.两者都是对现实政治的叛逆 D.两者的主张具有共性
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王阳明在《传习录》中提到：“夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也……求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也。”该思想意在
A. 宣扬“知行合一”
B. 否定孔子思想
C. 反对“格物致知”
D. 强调主体意识
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中国古代某思想家说：“求诸心而得,虽其言之非出于孔子者,亦不敢以为非也；求诸心而不得,虽其言之出于孔子者,亦不敢以为是也。” 该思想家是
A.董仲舒 B. 朱熹
C.王阳明 D. 李贽
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王阳明认为“夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎？求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？”李贽则认为“盖天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也。”据此可知
A．王阳明挑战孔子的权威 B．李贽反对孔子的思想
C．两者都是对现实政治的叛逆 D．两者的主张具有共性
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中国古代某思想家说：“求诸心而得,虽其言之非出于孔子者,亦不敢以为非也；求诸心而不得,虽其言之出于孔子者,亦不敢以为是也。” 该思想家是（ ）
A.董仲舒 B. 朱熹 C.王阳明 D. 李贽
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王阳明认为“夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎？求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？”李贽则认为“盖天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也。”据此可知（ ）
A．王阳明挑战孔子的权威B．李贽反对孔子的思想
C．两者的主张具有共性
D．两者都是对现实政治的叛
逆 高三历史选择题中等难度题查看答案及解析
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王守仁（阳明）认为：“夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎？求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？”该观点有利于
A．重建儒学的信仰 B．完善心学体系
C．否定孔子的权威 D．批判专制的思想
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A．王阳明挑战孔子的权威
逆