黄宗羲在《原君》中说：“有生之初，人各自私也，人各自利也”，并进而假设“向使无君，人各得自...

黄宗羲在《原君》中说：“有生之初，人各自私也，人各自利也”，并进而假设“向使无君，人 各得自私也，人各得自利也。”这一思想源于

A. 抗清斗争的高涨　　 B. 宋明理学的兴盛　　 C. 商品经济的发展　　 D. 西方思想的影响

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黄宗羲说：“有生之初，人各自私也，人各自利也”，并进而假设“向使无君，人各得自私也，人各得自利也。”这一思想根源在于

A．抗清斗争的高涨

B．君主专制的强化

C．商品经济的发展

D．西方思想的影响

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黄宗羲在《原君》中说：“有生之初，人各自私也，人各自利也”，并进而假设“向使无君，人各得自私也，人各得自利也。”这一思想源于

A. 抗清斗争的高涨

B. 宋明理学的兴盛

C. 商品经济的发展

D. 西方思想的影响

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黄宗羲在《原君》中说：“有生之初，人各自私也，人各自利也”，并进而假设“向使无君，人各得自私也，人各得自利也。”这一思想源于

A. 抗清斗争的高涨

B. 宋明理学的兴盛

C. 商品经济的发展

D. 西方思想的影响

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黄宗羲在《原君》中说：“有生之初，人各自私也，人各自利也”，并进而假设“向使无君，人各得自私也，人各得自利也。”这一思想根源在于

A．抗清斗争的高涨　　　　　　　　　　　　　 B．宋明理学的兴盛

C．商品经济的发展　　　　　　　　　　　　　 D．西方思想的影响

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阅读下列材料，回答问题。

材料一　 明末大思想家黄宗羲说：“有生之初，人各有私也，人各有利也……向使无君，人各得自私也，人各得自利也”，而皇帝把自己的私假装为大公，却妨碍了每个人的私的伸张。……他认为天下不能由君主一人治理，古来不传子而传贤，其视天子之位，去留犹夫宰相也。

——摘编自马克垚《世界文明史》

材料二　 文艺复兴时期意大利人文主义者及其作品（部分）

（1）根据材料一，指出黄宗羲的主张。

（2）根据材料二，概括这些作品反映的人文精神。

（3）根据上述材料，归纳黄宗羲和薄伽丘思想主张的相同之处。

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阅读下列材料，回答问题。

材料一明末大思想家黄宗羲说：“有生之初，人各有私也，人各有利也……向使无君，人各得自私也，人各得自利也”，而皇帝把自己的私假装为大公，却妨碍了每个人的私的伸张。……他认为天下不能由君主一人治理，古来不传子而传贤，其视天子之位，去留犹夫宰相也。

——摘编自马克垚《世界文明史》

材料二文艺复兴时期意大利人文主义者及其作品（部分）

请回答：

（1）根据材料一，指出黄宗羲的主张。

（2）根据材料二，概括这些作品反映的人文精神。

（3）根据上述材料，归纳黄宗羲和薄伽丘思想主张的相同之处。

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阅读材料，完成下列要求。

材料一　 黄宗羲认为“自私”“自利”是“有生之初”人的本性，指责君主以个人的“大私”“大利”，侵吞“天下之人”的“自私”“自利”。他反对“臣唯君命是从”，主张臣者“为天下，非为君也；为万民，非为一姓也”。他强调“天下之大，非一人之所能治，而分治以群工”。

卢梭认为专制制度带给人民的是一种灾难。他指出“人们共同的约定才可以成为人间一切合法权威的基础”，“每个人都必须置于公意的最高指导之下，并且在共同体中接纳每一个成员作为全体之不可分割的一部分”。

——摘编自赵子平《〈明夷待访录〉与〈社会契约论〉》

材料二　 西方封建君主的权力是有限的，与君权平列的有教权，君权是世俗权力，教权是精神权力。还有，西方封建时代并无近代意义的立法概念，法律来自社会，而非出自君权。而中国封建时代的皇帝，既是君，又是圣，君神合一，一切权力都掌握在手里。除此，中国还有一个关于君权的理论，叫做“君者，法之原也”。……中国明清时期的进步思潮遇到的困难要比西方启蒙运动遇到的困难大的多。

——摘编自吴于廑《中西启蒙运动的比较》

（1）根据材料一，分别概括黄宗羲和卢梭的思想主张。

（2）根据材料二，说出“中国进步思潮遇到的困难要比西方启蒙运动遇到的困难大的多”的理由，并结合16至17世纪中西方经济文化发展史实进一步说明。

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阅读材料并结合所学知识，完成下列各题。材料一黄宗羲认为“自私”“自利”是“有生之初”人的本性，指责君主以个人的“大私”“大利”侵吞“天下之人”的“自私”“自利”。他反对“臣唯君命是从”，主张臣者“为天下，非为君也；为万民，非为一姓也”。他强调“天下之大，非一人之所能治，而分治以群工”。

卢梭认为专制制度带给人民的是一种灾难。他指出“人们共同的约定才可以成为人间一切合法权威的基础”，“每个人都必须置于公意的最高指导之下，并且在共同体中接纳每一个成员作为全体之不可分割的一部分”。

——摘编自赵子平《<明夷待访录>与<社会契约论>》

材料二　 西方封建君主的权力是有限的，与君权平列的有教权，君权是世俗权力，教权是精神权力。还有，西方封建时代并无近代意义的立法概念，法律来自社会，而非出自君权。而中国封建时代的皇帝，既是君，又是圣，君神合一，一切权力都掌握在手里。除此，中国还有一个关于君权的理论，叫做“君者，法之原也”……中国明清时期进步思潮遇到的困难要比西方启蒙运动遇到的困难大的多。

——摘编自吴于廑《中西启蒙运动的比较》

（1）根据材料一，分别概括黄宗羲和卢梭的思想主张。

（2）根据材料二，说出“中国明清时期进步思潮遇到的困难要比西方启蒙运动遇到的困难大的多”的理由。

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（8分）阅读下列材料：

材料一  夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃见；若无私，则无心矣。

——李贽

材料二  有生之初，人各自私也，人各自利也……向使无君，人各得自私也，人各得自利也。                                               ——黄宗羲

材料三  人之有私，固情之所不能免……世之君子必曰，“有公而无私”，此后代之美言，非先王之圣训。                                    ——顾炎武

请回答：

⑴据材料归纳李贽、黄宗羲、顾炎武三位思想家对人性认识的共同点。（2分）

⑵结合时代背景，分析上述认识产生的社会根源。（4分）

⑶指出上述认识给我国经济思想带来的变化。（2分）

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