对于“格物致知”一说，王阳明解释为：“格物者，格其心之物也，格其意之物也。”“是去其心之不...

对于“格物致知”一说，王阳明解释为：“格物者，格其心之物也，格其意之也。”“是去其心之不正，以全其本体之正。”这说明了心学

A. 奠定中国古代传统文化的基础

B. 对程朱理学既有继承又有创新

C. 强调了人的历史责任和使命感

D. 带有早期启蒙性质的进步思潮

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对于“格物致知”一说，王阳明解释为：“格物者，格其心之物也，格其意之物也。”“是去其心之不正，以全其本体之正。”这说明了心学

A. 奠定中国古代传统文化的基础

B. 强调人的历史责任和使命感

C. 对程朱理学既有继承又有创新

D. 是带有早期启蒙性质的进步思潮

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王阳明主张“致知格物”，并将其解释为“致吾心之良知于事事物物”，“格者，正也，正其不正以归正之谓也”。这表明他旨在

A. 强化名教伦理的社会功能

B. 倡导发奋读书以明理匡世

C. 颠覆传统儒学的价值追求

D. 维护程朱理学的正统地位

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王阳明主张“致知格物”，并将其解释为“致吾心之良知于事事物物”，“格者，正也，正其不正以归正之谓也”。这表明他旨在

A. 颠覆传统儒学的价值追求

B. 维护程朱理学的正统地位

C. 强化名教伦理的社会功能

D. 倡导发奋读书以明理匡世

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朱熹在其编纂的《大学》中指出：“古之欲明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”朱熹此话的意图是（　　 ）

A．强调知识分子要加强自身的修养　　　　　　 B．鼓励知识分子加强科学研究

C．强调存天理，灭人欲　　　　　　　　　　　　 D．强调知识分子应该把理论和实践相结合

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朱熹在其编纂的《大学》中指出：“古之欲明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”朱熹此话的意图是

A.鼓励知识分子加强科学研究                    B.强调知识分子要加强自身的修养

C.强调存天理，灭人欲                          D.强调知识分子应该把理论和实践相结合

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王阳明认为“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”他的这种对人心本体的界说与下列哪一思想是一致的

A．“知之愈明，则行之愈笃；行之愈笃，则知之益明”

B．“天下未有无理之气，亦未有无气之理”

C．“圣人之常，以其情顺万物而无情二故君子之学，莫若廓然而大公，物来而顺应。”

D．“立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。”

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程颐在给程颢撰写的墓表中说：“周公没，圣人之道不行。孟轲死，圣人之学不传…（先生）得不传之学于遗经”。王阳明认为宋儒的格物致知误导世人很久，“致良知”才真的阐明了“千古圣圣相传的骨血”。这说明程颐和王阳明都

A. 主张改造理学

B. 重书本轻实践

C. 注重道统权威

D. 强调学术创新

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王阳明将“乐”看作是“心之本体”，圣人和“常人之所同有”，但是常人却不能做到“真乐”，反而很“忧苦”。这反映其心学思想是

A. “万恶心生，苦乐天定”

B. “失却真心，便失却真人”

C. “是非之心，不虑而知”

D. “物由心定，事由心生”

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王守仁也谈“格物致知”，但他所说的“致知”是“致良知”，“格物”是“正行”，“格者，正也；正其不正者，去恶之谓也；归于正者，为善之谓也。”这说明王守仁

A. 主张用伦理道德去规范自己的行动

B. 认为人的意念是天地万物的本原

C. 批判程朱理学否认孔孟的至高权威

D. 承认个人私欲倡导个性自由发展

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