王阳明认为“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”他的这种对人心本体的界说与下列哪一思想是一致的
A．“知之愈明，则行之愈笃；行之愈笃，则知之益明”
B．“天下未有无理之气，亦未有无气之理”
C．“圣人之常，以其情顺万物而无情二故君子之学，莫若廓然而大公，物来而顺应。”
D．“立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。”
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王阳明认为“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”他的这种对人心本体的界说与下列哪一思想是一致的
A．“知之愈明，则行之愈笃；行之愈笃，则知之益明”
B．“天下未有无理之气，亦未有无气之理”
C．“圣人之常，以其情顺万物而无情二故君子之学，莫若廓然而大公，物来而顺应。”
D．“立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。”
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王阳明吸收禅宗理论创造出“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”的思想，同时也提出“佛氏着在无善无恶上，便一切都不管，不可以治天下。圣人无善无恶，只是无有作好，无有作恶，不动于气，然遵王之道，会其有极”的观点。据材料可知王阳明
A. 援儒入佛推动佛学的发展
B. 吸收佛教方法改造儒学思想的核心
C. 儒学是佛教世俗化的表现
D. 儒体佛用佛教可以补充儒学
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王阳明曾以“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”，总结了自己的终生学问。对这四句话解读正确的是（ ）
A．格物致知是心学的认识论 B．良知就是人性
C．心学注重对内心的阐发 D．区分善恶是心学的根本标准
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《四句教》：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”《四句教》的作者应是
A．孔子 B．董仲舒 C．朱熹 D．王阳明
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王阳明曾以“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”，总结了自己的终生学问。对这四句话解读正确的是（ ）
A．格物致知是心学的认识论
B．良知就是人性
C．心学注重对内心的阐发
D．区分善恶是心学的根本标准
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中国哲学史上有著名的四句教：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”下列思想家中最可能提出这一思想的是（ ）
A．墨子 B．孟子 C．朱熹 D．王守仁
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中国哲学史上有著名的四句教：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”下列思想家中最可能提出这一思想的是
A．墨子 B．孟子 C．朱熹 D．王守仁
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中国哲学史上有著名的四句教：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”下列思想家中最可能提出这一思想的是（ ）
A．墨子 B．孟子 C．朱熹 D．王守仁
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“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”这是我国古代一著名思想家所追求的人生境界，他最有可能是( )
A．董仲舒 B．朱熹
C．王守仁 D．李贽
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“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”这是我国古代一著名思想家所追求的人生境界，他最有可能是
A． 董仲舒 B． 朱熹 C．李贽 D．王守仁
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