梁启超在《清代学术概论》中指出:“……此等论调，由今日观之，固甚普通甚肤浅，然在二百六七十...

1920年,梁启超在《清代学术概论》中指出:“此等论调,由今日观之,固甚普通甚肤浅,然在二百六七十年前,则真极大胆之创论也。故顾炎武见之而叹,谓‘三代之治可复’。”“此等论调”应该是（　 ）

A.朱熹的“存天理,灭人欲”、格物致知思想

B.李贽的“穿衣吃饭,即是人伦物理”主张

C. 康有为的“观大地诸国,皆以变法而强”观点

D. 黄宗羲的“君主专制是天下之大害”思想

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1920 年，梁启超在《清代学术概论》中指出:“此等论调，由今日观之，固甚普通甚肤浅，然在二百六七十年前，则真极大胆之创论也。故顾炎武见之而叹，谓‘三代之治可复’。”“此等论调”应该是

A. 朱熹的格物致知思想

B.李贽的“穿衣吃饭,即是人伦物理”主张

C. 黄宗羲的“君主专制是天下之大害”思想

D.王阳明的“致良知”观点

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梁启超在《清代学术概论》中指出:“……此等论调，由今日观之，固甚普通甚肤浅，然在二百六七十年前，真极大胆之创论也……梁启超、谭嗣同辈倡民权共和之说，则将其书节抄，印数万本，秘密散布，于晚清思想之骤变，极有力焉。”梁启超所评价的是

A. 李贽《焚书》《藏书》　　 B. 顾炎武的《日知录》

C. 王夫之的《船山遗书》　　 D. 黄宗羲《明夷待访录》

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此等论调，由今日观之，固甚普通甚肤浅，然在二百六七十年前，真极大胆之创论也，故顾炎武见之而叹，谓“三代之治可复”。尔后此梁启超谭嗣同倡民权共和之说，则将其书节抄，印数万本，秘密散布，于晚晴思想之骤变，极有力焉。上述材料表明（　　 ）

A.朱熹主张恢复三代制度

B.李贽与梁启超谭嗣同主张民权共和

C.王阳明思想主观激进

D.黄宗羲为晚晴思想巨变奠定基础

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大学教材评论某人思想时说：此等论调，由今日观之，固甚普通甚肤浅，然在二百六七十年前，真极大胆之创论也，故顾炎武见之而叹，谓“三代之治可复”。尔后此梁启超谭嗣同辈倡民权共和之说，则将其书节抄，印数万本，秘密散布，于晚清思想之骤变，极有力焉。对上述材料理解最正确的是

A．顾炎武主张恢复三代制度        B．顾炎武与梁启超谭嗣同都主张民权共和思想

C．王阳明思想主观激进            D．黄宗羲为晚清思想巨变奠定基础

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此等论调，由今日观之，固甚普通甚肤浅，然在二百六七十年前，真极大胆之创论也，故顾炎武见之而叹，谓“三代之治可复”。尔后此梁启超谭嗣同辈倡民权共和之说，则将其书节抄，印数万本，秘密散布，于晚清思想之骤变，极有力焉。上述材料表明

A. 朱熹主张恢复三代制度　　 B. 李贽为梁启超谭嗣同主张君主立宪奠定基础

C. 王阳明思想主观激进　　 D. 黄宗羲为晚清思想巨变奠定基础

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此等论调，由今日观之，固甚普通甚肤浅，然在二百六七十年前，真极大胆之创论也，故顾炎武见之而叹，谓“三代之治可复”。尔此后梁启超、谭嗣同辈倡民权共和之说，则将其书节抄，印数万本，秘密散布，于晚清思想之骤变，极有力焉。上述材料表明

A．朱熹主张恢复三代制度

B．李贽与梁启超、谭嗣同主张民权共和

C．王阳明思想主观激进

D．黄宗羲为晚清思想骤变奠定基础

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此等论调，由今日观之，固甚普通甚肤浅，然在二百六七十年前，真极大胆之创论也，故顾炎武见之而叹，谓“三代之治可复”。尔后此梁启超谭嗣同辈倡民权共和之说，则将其书节抄，印数万本，秘密散布，于晚清思想之骤变，极有力焉。上述材料表明

A．朱熹主张恢复三代制度

B．李贽为梁启超谭嗣同主张君主立宪奠定基础

C．王阳明思想主观激进

D．黄宗羲为晚清思想巨变奠定基础

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大学教材评论某人思想时说：此等论调，由今日观之，固甚普通甚肤浅，然在二百六七十年前，真极大胆之创论也，故顾炎武见之而叹，谓“三代之治可复”。尔后此梁启超谭嗣同辈倡民权共和之说，则将其书节抄，印数万本，秘密散布，于晚清思想之骤变，极有力焉。对上述材料理解最正确的是(  )

A．顾炎武主张恢复三代制度

B．顾炎武与梁启超谭嗣同都主张民权共和思想

C．王阳明思想主观激进

D．黄宗羲为晚清思想巨变奠定基础

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此等论调，由今日观之，固甚普通甚肤浅，然在二百六七十年前，真极大胆之

创论也，故顾炎武见之而叹，谓“三代之治可复”。尔后此梁启超谭嗣同辈倡民权共和

之说，则将其书节抄，印数万本，秘密散布，于晚清思想之骤变，极有力焉。上述材料

表明

A．朱熹主张恢复三代制度

B．李贽与梁启超谭嗣同主张民权共和

C．王阳明思想主观激进

D．黄宗羲为晚清思想巨变奠定基础

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