(14分)阅读下列材料
材料一:君者,民之源也,源清则流清,源浊则流浊。故有社稷者而不能爱民,不能利民,而求民之亲爱己,不可得也。
――《荀子》
材料二:至论天下之理,则要妙精微,各有攸当,亘古亘今,不可移易,唯古之圣人为能尽之;而其所行所言,无不可为天下后世不易之大法。
——朱熹《行宫便殿奏札》
材料三:前三代,吾无论矣;后三代,汉、唐、宋是也,中间千百余年而独无是非者,岂其人无是非哉?成以孔子之是非为是非,故未尝有是非耳。
——李贽《藏书卷》
请回答:
(1)材料一体现了儒家的什么思想?(2分)
(2)据材料二指出朱熹对儒家思想的态度并分析其本质目的。(4分)
(3)据材料三指出李贽对儒家思想的态度与朱熹有何不同?反映了怎样的时代特征?(4分)
(4)结合上述材料和所学知识,谈谈你对儒家思想作用的认识。(4分)
高三历史综合题中等难度题
(14分)阅读下列材料
材料一:君者,民之源也,源清则流清,源浊则流浊。故有社稷者而不能爱民,不能利民,而求民之亲爱己,不可得也。
――《荀子》
材料二:至论天下之理,则要妙精微,各有攸当,亘古亘今,不可移易,唯古之圣人为能尽之;而其所行所言,无不可为天下后世不易之大法。
——朱熹《行宫便殿奏札》
材料三:前三代,吾无论矣;后三代,汉、唐、宋是也,中间千百余年而独无是非者,岂其人无是非哉?成以孔子之是非为是非,故未尝有是非耳。
——李贽《藏书卷》
请回答:
(1)材料一体现了儒家的什么思想?(2分)
(2)据材料二指出朱熹对儒家思想的态度并分析其本质目的。(4分)
(3)据材料三指出李贽对儒家思想的态度与朱熹有何不同?反映了怎样的时代特征?(4分)
(4)结合上述材料和所学知识,谈谈你对儒家思想作用的认识。(4分)
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“君者,民之源也,源清则流清,源浊则民浊。故有社稷者而不能爱民,不能利民,而求民之亲爱者,不可得也。”材料体现了儒家的
A. “德政”思想 B. “仁治”思想 C. “仁政”思想 D. “尚贤”思想
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《荀子》:“君者,民之源也,源清则流清,源浊则流浊。故有社稷者而不能爱民,不能利民,而求民之亲爱己,不可得也。”由此可见,荀子主张
A.天行有常
B.礼法并施
C.君民共治
D.施行德治
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《荀子》说:“君者,民之源也,源清则流清,源浊则流浊。故有社稷者而不能爱民,不能利民,而求民之亲爱己,不可得也。”由此可见,荀子主张
A. 礼法并施
B. 施行仁政
C. 君民共治
D. 民贵君轻
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阅读材料,完成下列问题
材料一:中国古代儒家民本思想产生于春秋战国时期,儒家思想家从社会现实的正面反映了春秋战国时期的人文精神,提出爱民、利民、重民、养民的思想。作为古代占据主流地位的统治思想,儒家民本思想是中国两千多年统治阶级治国的要略,对中国古代政治学说和君主政治实际运作具有深远的影响。它以君主民从的既定关系为前提,讨论设君之道和治民之道,其最终去向是通过规范君主对民的政治行为实现国泰、君尊、民安。
——《中华文本库》
(1)根据材料结合所学知识,概述儒家思想的基本内涵。
材料二:西方人文主义产生于古希腊时期,为欧洲文化的发展奠定了基础。文艺复兴时期的人文主义是宗教改革的思想基础,是对封建制度和宗教神学强有力的冲击。文艺复兴人文主义者是新教改革的中坚,是启蒙运动的先驱。西方人文主义高扬人性和个人价值,以人性反抗神权,强调人的自由、平等、权力,追求个人主义、自由主义和多元民主。人文主义自产生以来,在西方思想领域起到十分重要的作用。尤其是进入近代社会以后,人文主义精神成为资产阶级反封建的思想武器,鼓舞着人们冲破宗教神学的束缚,推翻封建专制统治。
——西安电子科技大学学报(社会科学版)
(2)根据材料一、二结合所学知识,比较中国儒家民本思想和西方人文主义的异同。
材料三:胡适说:“我们肯往前看的人们,应该虚心接受这个科学工艺的世界文化和它背后的精神文明,让那个世界文化充分和我们的老文化自由接触,自由切磋琢磨,借它的朝气锐气来打掉一点我们的老文化的惰性和暮气。”
——《胡适与中西文化》
(3)根据材料三结合所学知识,分析胡适要“打掉一点我们的老文化的惰性和暮气”的原因。
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“夫西洋之民主主义乃以人民为主体,林肯所谓‘由民而非为民’者是也。所谓民视民听,民贵君轻,所谓民为邦本,旨以君主之社稷即君主祖遗之家产为本位。此等仁民爱民为民之民本主义……皆自根本上取消国民之人格,而与以人民为主体,由民主主义之民主政治,绝非一物。”上述言论出自( )
A.资产阶级立宪派 B.资产阶级维新派
C.资产阶级激进派 D.资产阶级革命派
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阅读材料,完成下列要求
材料一:凡君主专制、立宪和民主三法,必当——循序行之,若素其序,则必大乱,法国其已然者矣…是故真有救国之心,爱民之诚,但言民权自由可矣,不必谈革命也。
——康有为《答南北美洲诸华商论中国只可行立宪不可行革命书》(1902年)
材料二:中国与法国民情最相反,路梭(卢梭)诸贤之论施之于法国,诚为取乱之具,而施之于中国,适为兴治之机。…先生日虑及此,弟子窃以为过矣。…法国革命影响于全欧者多矣。弟子谓法人自受苦难,以易全欧国民之安荣,法人诚可怜亦可敬也。
——粱启超《致康有为书》(1900年)
(1)根据材料一,概括康有为的政治观点。
(2)根据材料一、二,指出梁启超的观点与康有为的不同之处,并简要评价梁启超的观点。
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阅读下列材料,回答相关问题。
材料一 “‘君者,舟也;庶人者,水也。水则载舟,水则覆舟’。此之谓也。故君人者,欲安,则莫若平政爱民矣”。
——《荀子·王制》
材料二 明清之际的民本思想家不是站在君的立场上调和君民关系,而是站在民的立场
上批判君民关系的颠倒,……这种民本思想,虽然还没有走到否定君权存在的必要,提不出
一个建设民主国家的方案,因而还不是现代意义上的民主思想,但他们已提出了民权的问
题,并以此批判君权。
——张祥浩《论中国古代民本思想发展的历史进程》
材料三 康有为“托古改制”,把作为变法理论依据的进化论,与古老的公羊三世说揉合在一起,把改制的核心内容——君主立宪,与传统的民本主义食二为一。他从传统的民本思想,引伸民权思想的“大义”。
——刘向平《传统民本思想的历史演化及对近代中国民主进程的影响》
(1)据材料一概括荀子的思想主张。(2分)
(2)据材料二指出明清之际的思想家是怎样发展民本思想的,且具有什么意义及局限性?(6分)
(3)依据材料三,归纳康有为思想的内容及特点。结合所学知识,简析其对近代中国政治和思想产生的影响。(6分)
(4)综合材料分析,上述思想发展进程中具有怎样的特点?(2分)
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阅读下列材料:
材料一 以下一组材料是古代思想家关于“君”、“民”关系的言论汇编:
①“民惟邦本,本固邦宁。”(伪《古文尚书•五子之歌》) “民为君之本。”(《谷梁传•桓公十四年》)
②“以百姓心为心。”(《老子》第四十九章) “君之爱民,当如心之爱身也。”(清唐甄《潜书•明鉴》)
③“自古及今,未有穷其下而无危者也。”(《荀子•哀公》)“民乏财用,不亡何待?”(《国语•楚语上》)
④“左右皆曰贤,未可也;诸大夫皆曰贤,未可也;国人皆曰贤,然后察之,见贤焉,然后用之。”(《孟子•梁惠王下》)
⑤(执政者须)“言必信,行必果。”(《荀子》)“自古皆有死,民无信不立。”(《论语•颜渊》)
材料二 (唐太宗对大臣们说)“……夫欲盛则费广,费广则赋重,赋重则民愁,民愁则国危,国危则君丧矣。朕常以此思之,故不敢纵欲也。”(《资治通鉴》卷一九八)
阅后回答:
(1)材料一反映了深深植根于中华文化悠久历史传统中的哪一理念?根据材料一简述该理念的内容?(不得摘抄原文)
(2)材料二中唐太宗的这段话说明了什么道理?
(3)材料一、材料二对你有何启示?
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【选修2——近代社会的民主思想与实践】
阅读下列材料,回答问题。
材料一 凡君主专制、立宪和民主三法,必当一一循序行之,若紊其序,则必大乱,法国其已然者矣……是故真有救国之心,爱民之诚,但言民权自由可矣,不必谈革命也。
——康有为《答南北美洲诸华商论中国只可行立宪不可行革命书》(1902年)
材料二 中国与法国民情最相反,路梭(卢梭)诸贤之论,施之于法国,诚为取乱之具,而施之于中国,适为兴治之机。……先生日虑及此,弟子窃以为过矣。……法国革命影响于全欧者多矣。弟子谓法人自受苦难,以易全欧国民之安荣,法人诚可怜亦可敬也。
——梁启超《致康有为书》(1900年)
(1)据材料一,概括康有为的政治观点。结合所学,说明其提出的历史背景。(10分)
(2)据材料一、二,指出梁启超的观点与康有为的不同之处,并简要评价他的观点。(6分)
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