“道，未有外乎其心者。”“万物森然于方寸之间，清心而发，充塞宇宙无非此理而已。”结合所学知识判断，上述言论最有可能出自
A. 先秦诸学 B. 道家学派 C. 程朱理学 D. 陆王心学
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“道，未有外乎其心者。”“万物森然于方寸之间，清心而发，充塞宇宙无非此理而已。”结合所学知识判断，上述言论最有可能出自
A. 先秦诸学 B. 道家学派 C. 程朱理学 D. 心学
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“道，未有外乎其心者。”“万物森然于方寸之间，清心而发，充塞宇宙无非此理而已。”结合所学知识判断，上述言论最有可能出自
A. 先秦诸学
B. 道家学派
C. 程朱理学
D. 心学
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“道，未有外乎其心者。”“万物森然于方寸之间，清心而发，充塞宇宙无非此理而已。”结合所学知识判断，上述言论最有可能出自
A. 先秦诸学 B. 道家学派 C. 程朱理学 D. 陆王心学
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“道，未有外乎其心者”“万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙无非此理而已”。结合所学判断，此言论最有可能出自
A．老子 B．程颐
C．朱熹 D．陆九渊
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“道，未有外乎其心者”“万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙无非此理而已”。结合所学判断，此言论最有可能出自
A．老子 B．程颐
C．朱熹 D．陆九渊
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“混沌初开，乾坤始奠。气之轻清上浮者为天，气之重浊下凝者为地。”与“万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙，无非此理。”所蕴含的哲理
A．前者是朴素唯物主义，后者是主观唯心主义
B．前者是主观唯心主义，后者是客观唯心主义
C．前者揭示辩证发展观，后者揭示辩证联系观
D．两者共同揭示了自然界发展的客观规律性
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阅读下列材料结合所学知识回答问题。（16分）
| 言论 | 言论者 | 思想核心 |
| ①“民为贵，社稷次之，君为轻。”“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣。” | ||
| ②“天理人欲。不容并立…天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭” | ||
| ③“夫人者，天地之心。天地万物．本吾一体者也，生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎?不知吾身之疾痛，无是非之心者也。是非之心。不虑而知，不学而能，所谓‘良知’也。” |
(1)根据下面的儒家言论，指出相关言论者，并概括其核心思想。(6分)
(2)董仲舒说：“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论。百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所受。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进；邪辟之说灭息然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”据材料和所学知识，指出儒家思想在汉代取得独尊地位的主要原因。(3分)
(3)黄宗羲说：“凡天下无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然……敲剥天下之骨髓，离散天下之子女．以奉我一人之淫乐，视为当然……然则，为天下之大害者，君而已矣!”以上材料反映了黄宗羲思想怎样的特点? (2分)概括指出这种思想特点形成的原因。(3分)
(4)儒家思想在建设社会主义和谐社会的今天，我们应怎样正确的认识它?(2分)
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儒家思想是中国传统文化的重要组成部分，阅读下列材料，结合所学知识回答问题。
材料一以下为儒家思想的言论
| 序号 | 言论 |
| ① | “民为贵，社稷次之，君为轻” “桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得民矣” |
| ② | “天理人欲，不容并立”。“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭” |
| ③ | “夫人者，天地之心。天地万物，本吾一体者也，生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，无是非之心者也。是非之心，不虑而知，不学而能，所谓‘良知’也 |
（1）根据材料一的儒学言论，指出相关言论者，并概括其核心思想。
材料二守旧而维新、复古而开明，这样一种二重性的立场，使得儒家学说能够在维护礼教伦常的前提下，一手伸向过去、一手指向未来，使正在消失的贵族分封制宗法社会和方兴的大一统国家之间架起了桥梁。这就是为什么儒学在当时能够成为“显学”，以及虽然于变革动荡的形势下显得迂阔难行，而到新社会秩序巩固后又捧上独尊地位的原因。
——张岱年《中国文化概论》
（2）依据材料二和所学知识，概括指出儒家思想在汉代取得独尊地位的主要原因。
材料三黄宗羲说：“凡天下无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝脑，离散天下之子女，博我一人之产业，曾不惨然。……敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然……然则，为天下之大害者，君而已矣！”
（3）材料三反映了黄宗羲怎样的思想？概括指出这种思想形成的原因。
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儒家思想是中国传统文化的重要组成部分，阅读材料，结合所学知识回答问题。
材料一：以下为儒家思想的言论
| 序号 | 言论 |
| ① | “民为贵，社稷次之，君为轻。”“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得民矣。” |
| ② | “天理人欲，不容并立”“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭” |
| ③ | “夫人者，天地之心。天地万物，本吾一体者也，生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，无是非之心者也。是非之心，不虑而知，不学而能，所谓‘良知’也。 |
材料二：守旧而维新、复古而开明，这样一种二重性的立场，使得儒家学说能够在维护礼教伦常的前提下，一手伸向过去、一手指向未来，使正在消失的贵族分封制宗法社会和方兴的大一统国家之间架起了桥梁。这就是为什么儒学在当时能够成为“显学”，以及虽然于变革动荡的形势下显得迂阔难行，而到新社会秩序巩固后又捧上独尊地位的原因。
——张岱年《中国文化概论》
材料三：黄宗羲说：“凡天下无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝脑，离散天下之子女，博我一人之产业，曾不惨然。……敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，……然则，为天下之大害者，君而已矣！”
（1）根据材料一的儒学言论，指出相关言论者，并概括其核心思想。
（2）依据材料二和所学知识，概括指出儒家思想在汉代取得独尊地位的主要原因。
（3）材料三反映了黄宗羲怎样的思想？概括指出这种思想形成的原因。
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材料一 未有天地之先，毕竟是先有此理……宇宙之间，一理而已，天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性……天理流行，触处皆是；暑来寒往，川流山峙，父子有亲，君臣有义之类，无非这理……天理，只是仁、义、礼、智之总名，仁、义、礼、智便是天理之件数。
——《朱子语类》
材料二 君子之为学也，非利己而已也，有明道淑人之心，有拨乱反正之事，知天下之势之何以流极二至于此，则思起而有以救之。近世，号为通经者，大都皆口耳之学，无得于心，既无心得，尚安望其致用哉？
——顾炎武《顾亭林诗文集》
材料三 新文化运动的文化转型是与反省激活传统文化相联系的，并不是以全盘否定传统文化为基础的。应当承认它对于儒学和传统文化的批判，开启了现代学术意义上的传统文化研究。……在新文化运动中，不只是马克思主义为中国人所接受、认同，而且已经萌生了马克思主义中国化的最初思想端倪。新文化运动给我们的启示之一，是如何在中西文化结合的基础上，创造一种新文化。而创造新文化的最终目标指向，不只是文化上的，更是与国家的前途命运相关，是推动中华民族从封闭走向开放、从传统走向现代、从保守走向进步、从落后走向昌盛。
——陈卫平《走出新文化运动的认识误区》
（1）根据材料一概括朱熹的主要观点，结合所学知识分析其理论贡献。
（2）材料二中，顾炎武的治学目的是什么？他的学术实践在当时有何意义？
（3）根据材料三指出作者是怎样看待新文化运动对传统文化态度的作用的，文化创新要注意哪些方面，并根据所学知识指出应该如何对待传统文化？
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