(题文)[历史——选修4:中外历史人物评说]
材料 周敦颐(1017—1073年),仁宗时在各地做州县官,讲授《易》学,号濂溪先生。周牧颐取《老子》和道教的学说,与《易》经相糅合,著《太极图说》,又著《通书》阐发宗旨。他采《老子》的“有生于无”说,提出天地、阴阳、五行、万物都出于太极和无极,最后又回到太极、无极。这种对自然界的说明,应用到人类社会:“故圣人在上,以仁育万物,以义正万民,天道行而万物顺,圣德修而万民化”,“故天下之众,本在一人(皇帝)”。周敦颐还汲取佛教的禁欲主义,与他的无极说相结合,进而创立了“无欲”的说教。“无欲,故静”,“静”是最高境界,也是人类的最高的道德标准,由此提出“主静”之说。周敦颐认为,人们如果“主静’’,也就能做到“诚”。“诚”即是“无为”,“寂然不动者,诚也”。从而提出“诚”的概念,认为这是“圣人之本,性命之原,五常之本,百行之原”。
周敦颐的学说在仁宗时代还并没有多少社会影响,他在当时的学术地位,也是不高的,但是后来的理学家对他极力推崇。
——摘编自范文澜《中国通史》
(1)根据材料概括周敦颐的主要思想,结合所学知识指出其形成的时代背景。
(2)根据材料并结合所学知识,简述周敦颐上述思想产生的主要影响。
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(题文)[历史——选修4:中外历史人物评说]
材料 周敦颐(1017—1073年),仁宗时在各地做州县官,讲授《易》学,号濂溪先生。周牧颐取《老子》和道教的学说,与《易》经相糅合,著《太极图说》,又著《通书》阐发宗旨。他采《老子》的“有生于无”说,提出天地、阴阳、五行、万物都出于太极和无极,最后又回到太极、无极。这种对自然界的说明,应用到人类社会:“故圣人在上,以仁育万物,以义正万民,天道行而万物顺,圣德修而万民化”,“故天下之众,本在一人(皇帝)”。周敦颐还汲取佛教的禁欲主义,与他的无极说相结合,进而创立了“无欲”的说教。“无欲,故静”,“静”是最高境界,也是人类的最高的道德标准,由此提出“主静”之说。周敦颐认为,人们如果“主静’’,也就能做到“诚”。“诚”即是“无为”,“寂然不动者,诚也”。从而提出“诚”的概念,认为这是“圣人之本,性命之原,五常之本,百行之原”。
周敦颐的学说在仁宗时代还并没有多少社会影响,他在当时的学术地位,也是不高的,但是后来的理学家对他极力推崇。
——摘编自范文澜《中国通史》
(1)根据材料概括周敦颐的主要思想,结合所学知识指出其形成的时代背景。
(2)根据材料并结合所学知识,简述周敦颐上述思想产生的主要影响。
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【历史一选修4:中外历史人物评说】
材料一
许衡生平大事表
1250年 | 与姚枢等讲授程朱理学 |
1255年 | 兴学校,立朝仪。 |
1265年 | 筹划立国规模,上书言立国“必行汉法”。 |
1269年 | 定官制,完善元朝官员品阶等级。 |
1273年 | 弹劾亲贵尚书省平章政事阿合马。 |
1276年 | 与郭守敬等改定历法,撰《授时历》 |
——摘编自苏天爵《元朝名臣事略》
材料二乾隆评价许衡时说:“至于言治道、劝用贤、言养民,皆天下急务,而不见大用于世,乃天下之不幸,亦有元之不幸也。自朱子以来,继传之儒,代不乏人,然推西山、鲁斋(许衡)为尤卓。鲁斋当元初,尊信朱子,倡明正学,世祖累见信用,其功效颇着于西山云。”
(1)根据材料一并结合所学知识,概括许衡的治国主张。
(2)根据材料二并结合所学知识,说明乾隆高度肯定许衡的理由。
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【历史-选修4: 中外历史人物评说】
材料 朱思本(1273-1333 年),临川人。元武宗、仁宗时,朱思本多次奉命代天子祭祀五岳四渎等名山大川。因而得以旅行各地,实地考察地理状况。据载,朱思本在将近20年的时间里,足迹遍及今华北、华东、中南地区,“跋涉数千里间”。他总结了前人的经验,利用当时保存的图籍,更依据自己实际调查研究,前后花费了10年的时间,绘制了一幅《舆地图》。该图长宽2.1米,图幅很大,详细注明了元代地理的风貌,尽管朱思本仍采用了计里开方的绘法,但该图的精确度远远超过了以前的地图。《舆地图》因篇幅过大,不便保存,现已佚。明代罗洪先据《舆地图》曾广以成《广與图》,现从罗图中尚可见朱图之大概。
——摘编自房列曙、木华主编《中国文化史纲》
(1)根据材料并结合所学知识,简析朱思本能够绘成《與地图》的因素。
(2) 根据材料并结合所学知识,说明朱思本绘成《舆地图》的意义。
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(中外历史人物评说)
材料一 狄青(1008—1057),北宋名将,出生贫寒,但为人慷慨,尚节义,慎密寡言。宋仁宗宝元初年,西夏李元昊反,狄青随军出征,屡立战功,“出入贼中,皆披靡莫敢当”。范仲淹曰:“此良将材也”,以《左氏春秋》授之。狄青折节读书,悉通秦、汉以来将帅兵法,由是益知名。以功累迁秦州刺史、泾原路副都总管、惠州团练使等职。皇佑中,广源州蛮侬智高反,仁宗任狄青为宣徽南院使,平定了南方侬智高的叛乱。宋仁宗先后摧升狄青为枢密副使、枢密使。
——据《宋史•狄青传》
材料二 狄青在枢密院任职的四年间,欧阳修三次上书弹劾“武臣掌国机密而得军情,岂是国家之利”。后来狄青被贬到陈州,不久即郁闷而死。狄青死后,宋仁宗为他哀悼,追赠他为中书令,赐谥“武襄”。宋神宗把狄青的画像放进宫中,并亲为他御制祭文,又派遣使者到他家,用“中牢”的高规格礼节来祭祀。宋代的《说狄青》、杂剧《狄青扑马》等均塑造了其忠孝节义的形象。
——据张春晓《从接受反差到形象神化
——试论狄青形象的文学演进》
(1)根据材料一并结合所学知识,分析狄青在政坛崛起的原因。
(2)根据材料一、二并结合所学知识,指出北宋中期以后狄青形象日益受到推崇的原因。
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(15分)【中外历史人物评说】
材料一 郑和为说服明仁宗朱高炽保留宝船队时说:“欲国家富强,不可置海洋于不顾。 财富取之海洋,危险亦来自海上……一旦他国之君夺得南洋,华夏危矣。我国船队战无不胜,可用之扩大经商,制服异域,使其不敢觊觎南洋也……”
——法国朗索瓦·德勃雷《海外华人》
材料二 郑和七次出使西洋,本着“宣德化而柔远夷”,“民胞物与,泛爱万物”的思想来往于西洋和印度洋之间。儒家的“仁爱”思想使郑和在海外诸国“施恩布德”,“华夷同视”。重情义,轻利益,“乐群贵和”的儒家文化影响着郑和的整个航行生涯。……郑和下西洋加强了中国与亚非国家的友好交流,对稳定该地区秩序起了重要作用,也为明清两朝为核心的周边国家“汉文化圈”的形成作出积极作用。值得我们深思的是,儒家文化铸造了郑和,而郑和却用儒家文化谱写了另外一种世界文明。
——人民网《郑和下西洋:儒家式海洋战略典型》
(1)根据材料及所学知识,概括郑和海洋意识的基本内涵,并分析其背景。(9分)
(2)根据材料及所学知识,简析郑和海洋观念和实践的历史意义。(6分)
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(历史选修4:中外历史人物评说)
材料 丘逢甲(1864-1912)一生有诗约1700多首,以怀念台湾和感愤时事之作最为突出。《山村即目》、《秋怀》、《纪梦二首》、《百字令》、《竹枝词》、《离台诗》、《天涯》、《元夕无月夯、《愁云叭、《春愁》和前后《秋怀》等,对于清政府把台湾割让给日本的卖国行径,全国同胞纷纷杭议。台湾人民表示:‘愿人人战死而失台,决不愿拱手而让台”。丘逢甲曾为此“刺血三上书”(《议重送颂臣》)。满纸血泪他在、秋云中写道:“愁云极目昼成阴。飞鸟扰知恋故林破碎河山收战气。飘零身世损春心,”又在《病中赠王桂山》中写道:“未报国仇心未了,枕戈重与赋无衣。”在丘逢甲的诗中,诗人还满怀激情地赞硕文天祥、郑成功、俞大献。诗人在《牡丹诗》中借敢于违件武则天帝旨、拒不开放的洛阳牡丹。讽刘慈禧的专横.歌颂“戊戌六君子”的“不媚金轮”。他在《秋兴》中写道:“割地奇功酬铁券,周天残焰转金轮后足玉树仍歌舞,前席苍生付鬼神”。丘逢甲提出“以重开诗史作雄淡”,在他的作品中也写有不少这类诗作,如“唤起同胞一半人,女雄先出唱维新修阴教强黄种,体把平权笑白民”“黄人尚昧合群理,诗界差存自主权”等。1911年,孙中山领导的革命军初定南京。于是他写了《谒明孝陵》四首,热情地歌颂了辛亥革命。1916年诗人有《感事》一首云:“盖世袅雄一讣来,愚而自用及身灾”。
——摘编自郭延礼《中国近代文学发展史第二卷》
(1)根据材料并结合所学知识.分析丘逢甲诗歌创作的社会背景
(2)根据材料并结合所学知识,从丘逢甲诗作中概括其思想品格。
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【选修4——中外历史人物评说】
阅读下列材料,回答问题。
材料一
材料二 秦始皇千秋功过历代都有评说。据《史记·秦始皇本纪》载,秦朝时有人称赞说:“今陛下兴义兵,诛残贼,平定天下,海内为郡县,法令由一统,自上古以来未尝有,五帝不及”。晋朝有人指责他“无道”“视杀人如狗彘”。
(1)从材料一中,你能够得出哪些重要的历史信息?(4分)你认为三幅图片中不完全可信的是哪一幅?请说明理由。(3分)
(2)材料二中的秦朝人、晋朝人是怎样评价秦始皇的?(4分)你认为我们今天应该怎样评价秦始皇?(4分)
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【历史——选修4:中外历史人物评说】
阅读材料,回答问题。
材料一典客,秦官,掌诸归义蛮夷,有丞。……县令、长,皆秦官,掌治其县。……有蛮夷曰道。
——摘自《汉书》
材料二在“天下如一”的“天下主义”观念下,唐代处理与周边部族关系的基本政策,既继承了前代的册封体制,又新创了管理体制,朝廷所授予的“都督”、“刺史”称号与其首领地位一样世袭不改。
——摘自张岂之主编《中国历史·隋唐辽宋金卷》
根据材料一,并结合所学知识,列举秦设置的处理边疆民族事务的中央政务机构和地方行政区划。
根据材料二,列举唐管辖民族地区的举措。结合材料一和所学,简要指出在处理边疆诸问题上唐与秦的不同之处。
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【历史——选修4:中外历史人物评说】阅读材料,回答问题。
材料鄂尔泰(1677—1745),字毅庵,康熙朝举人,雍正朝著名大臣。雍正四年(1726年)调任云贵总督,兼辖广西。他在云南实行设置州县、改土归流,加强中央对西南地区的统治。
在鄂尔泰看来,改土归流并非一时的变动,而是社会改革的方向和大计,“欲百年无事,非改土归流不可”。鄂尔泰认为,改土归流必须逐步实施,急改缓改,或剿或抚,关键在于审时度势。在这一思想指导下,鄂尔泰提出改土归流的方式是“计擒为上,兵剿次之”,他把基点放在招抚上,尽量减少敌对情绪,减轻改土归流的阻力。
作为改土归流的倡导者、主持者,鄂尔泰比前任更具有远见和抱负。他重视少数民族的实际情况,因地制宜,坚决果断推行改土归流,尽管其目的和手段都无法摆脱时代局限,但客观上在改土归流中实现了西南少数民族地区的各项社会改造。鄂尔泰改土归流“功在西南,至今百年享其利”。他不仅为康乾盛世准备了条件,而且使我国幅员辽阔的大西南进一步纳入中华民族共同发展的历史轨迹。
(1)根据材料并结合所学知识,概述鄂尔泰对改土归流的认识。
(2)根据材料并结合所学知识评价鄂尔泰。
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(历史选修4:中外历史人物评说)
阅读材料,回答问题:
材料一 “道(治理)千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。”“足食,足兵,民信之矣。”“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。”
——《论语》
材料二 城邦以正义为原则。由正义衍生的礼法,可凭以判断(人间的)是非曲直,正义恰正是树立社会秩序的基础。要使事物合于正义(公平),须有毫无偏私的权衡;法律恰恰正是这样一个中道的权衡。法治应该包含两重含义:已成立的法律获得普遍的服从,而大家所服从的法律又应该本身是制订良好的法律。
——亚里士多德《政治学》
请回答:
(1)据材料一,归纳孔子的治国主张。结合所学知识,分析孔子主张没有被当时统治者采纳的主要原因。
(2)据材料二,概括亚里士多德建立有序社会的思想主张。结合所学知识,归纳他提出这些主张的政治背景。
(3)综合上述材料,谈谈应怎样建立良好的社会秩序?
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