汉初统治者崇尚黄老之学，推行“无为而治”的治国方略，而后汉武帝强行罢黜百家，独兴儒学。这种思想政策的变化实际上反映出
A. 汉武帝时期社会经济的发展
B. 道学理论的缺陷和新儒学的博大精深
C. 君主加强专制中央集权的需要
D. 统治集团内部治国理念的分歧
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汉初统治者崇尚黄老之学，推行“无为而治”的治国方略，而后汉武帝强行罢黜百家，独兴儒学。这种思想政策的变化实际上反映出
A. 汉武帝时期社会经济的发展
B. 道学理论的缺陷和新儒学的博大精深
C. 君主加强专制中央集权的需要
D. 统治集团内部治国理念的分歧
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汉兴之初，刘邦崇尚黄老之学，推行“无为而治”的治国方略，而70余年后汉武帝强行罢黜“黄老刑名百家之言”。这种文化政策变化的路径实际上反映了( )
A. 意识形态领域斗争此消彼长的残酷性B．从立国安邦到皇权专制的现实变化与需要
C 道学理论的缺陷和新儒学的博大精深 D 统治集团内部权力争夺与利益分配的冲突
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汉兴之初，刘邦崇尚黄老之学，推行“无为而治”的治国方略，而70余年后刘彻强行罢黜“黄老刑名百家之言”。这种文化政策变化实际上反映了（ ）
A．意识形态领域斗争此消彼长的残酷性
B．道学理论的缺陷和新儒学的博大精深
C．从立国安邦到皇权专制的现实变化与需要
D．统治集团内部权力争夺与利益分配的冲突
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汉兴之初，刘邦崇尚黄老之学，推行“无为而治”的治国方略，而70余年后汉武帝刘彻强行罢黜“黄老、刑名百家之言”。这种文化政策变化的路径实际上反映了
A．从立国安邦到皇权专制的现实变化与需要
B．意识形态领域斗争此消彼长的残酷性
C．道学理论的缺陷和新儒学的博大精深
D．统治集团内部权力争夺与利益分配的冲突
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汉兴之初，刘邦崇尚黄老之学，推行“无为而治”的治国方略，而70余年后刘彻强行罢黜“黄老刑名百家之言”。这种文化政策变化的路径实际上反映了：
A. 意识形态领域斗争此消彼长的残酷性
B. 道学理论的缺陷和新儒学的博大精深
C. 从立国安邦到皇权专制的现实变化与需要
D. 统治集团内部权力争夺与利益分配的冲突
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汉兴之初，刘邦崇尚黄老之学，推行“无为而治”的治国方略，而70余年后汉武帝刘彻强行罢黜“黄老、刑名百家之言”。这种文化政策变化的路径实际上反映了（ ）
A．意识形态领域斗争此消彼长的残酷性
B．从立国安邦到皇权专制的现实变化与需要
C．道学理论的缺陷和新儒学的博大精深
D．统治集团内部权力争夺与利益分配的冲突
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汉兴之初，刘邦崇尚黄老之学，推行“无为而治”的治国方略，而70余年后汉武帝刘彻强行罢黜“黄老、刑名百家之言”。这种文化政策变化的路径实际上反映了：（ ）
A．意识形态领域斗争此消彼长的残酷性
B．从立国安邦到皇权专制的现实变化与需要
C．道学理论的缺陷和新儒学的博大精深
D．统治集团内部权力争夺与利益分配的冲突
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汉兴之初，汉高祖崇尚黄老之学，推行“无为而治”的治国方略，而70余年后汉武帝强行罢黜“黄老刑名百家之言”。这种文化政策变化实际上反映了（ ）
A．意识形态领域斗争此消彼长的残酷性
B．从立国安邦到皇权专制的现实变化与需要
C．道学理论的缺陷和新儒学的博大精深
D．统治集团内部权力争夺与利益分配的冲突
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汉兴之初，刘邦崇尚黄老之学，推行“无为而治”的治国方略，而70余年后刘彻强行罢黜“黄老、刑名百家之言”。这种文化政策变化的路径实际上反映了
A. 意识形态领域斗争此消彼长的残酷性
B. 统治集团内部权力争夺与利益分配的冲突
C. 道学理论的缺陷和新儒学的博大精深
D. 从立国安邦到皇权专制的现实变化与需要
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汉兴之初，汉高祖刘邦崇尚黄老之学，推行“无为而治”的治国方略，而70余年后汉武帝刘彻强行罢黜“黄老刑名百家之言”。这种文化政策的变化本质上反映了 ( )
A．君主个人的价值追求 B．统治阶级的政治需要
C．道学理论的发展完善 D．统治集团内部的纷争
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