《礼记·礼运》认为，在“天下为公，选贤任能”的“大同”之世后，社会进入“小康”之世，其基本特点有“天下为家，各亲其亲”“大人世及以为礼”。这表明“小康”之世
A. 国家统一安定
B. 王权高度集中
C. 实行血缘政治
D. 违背历史潮流
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《礼记·礼运》认为，在“天下为公，选贤任能”的“大同”之世后，社会进入“小康”之世，其基本特点有“天下为家，各亲其亲”“大人世及以为礼”。这表明“小康”之世
A. 实行血缘政治
B. 王权高度集中
C. 国家统一安定
D. 违背历史潮流
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《礼记·礼运》认为，在“天下为公，选贤任能”的“大同”之世后，社会进入“小康”之世，其基本特点有“天下为家，各亲其亲”“大人世及以为礼”。这表明“小康”之世
A. 国家统一安定
B. 王权高度集中
C. 实行血缘政治
D. 违背历史潮流
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《礼记》中记录了孔子的一段话，大意是往古的“大同”时代，“天下为公”；现在的“小康”时代，则是“天下为家”。这说明古代由“大同社会”进入“小康社会”
A. 由公有制社会进入小康社会是历史的倒退
B. 由天下为家进入了小康社会是历史的进步
C. 出现了人剥削人的不合理现象，但却是历史的进步
D. 禹传子启是进入大同社会的标志
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易中天《中国梦》说“大同、小康、治世，是传统社会中国人的‘天下梦’。社会进步、国家富强和个人幸福，是当代中国人的中国梦。”改革开放以来，为实现“中国梦”在经济上采取的措施有（ ）
①家庭联产承包责任制 ②建立社会主义市场经济体制
③国家加强对经济的计划干预 ④加入WTO
A．①②③ B．①③④ C．①②④ D．①②③④
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《礼记·礼运》把禹作为 “天下为家”的小康之世的开端，以区别于禹以前“天下为公”的大同之世，其主要依据应是
A．设置官职
B．建立武装
C．禹死启继
D．制定刑法
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中国古代文献《礼记•礼运》有关“大同”的记述如下：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长。鳏寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己。力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭。是谓大同”。这里所说的“大同”相当于下列哪一时期：
A. 财产公有的原始社会军事民主制时期
B. 土地国有、等级有序的西周时期
C. 财产公有的未来共产主义社会时期
D. 财产私有、等级有序的封建社会时期
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康有为在《孔子改制考》中认为人类社会是循着“据乱世——升平世——太平世”的规律发展的，最终达到“政府皆由民造”，实现天下为公的大同世界；陈独秀说：“孔子之道，施于今日社会为不适于生存。”康有为标榜孔子和陈独秀批判孔子所运用的共同思想武器是
A．民主共和说 B．社会进化论
C．君主立宪论 D．经世致用说
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康有为在《孔子改制考》中认为人类社会是循着“据乱世——升平世——太平世”的规律发展的，最终达到“政府皆由民造”，实现天下为公的大同世界；陈独秀说：孔子之道，施于今日社会为不适于生存。康有为标榜孔子和陈独秀批判孔子所运用的共同思想武器是。
A. 民本
B. 君主立宪论
C. 社会进化论
D. 个性解放
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康有为在《孔子改制考》中认为人类社会是循着“据乱世——升平世——太平世”的规律发展的，最终达到“政府皆由民造”，实现天下为公的大同世界；陈独秀说：孔子之道，施于今日社会为不适于生存。康有为标榜孔子和陈独秀批判孔子所运用的共同思想武器是
A．民主共和说 B．社会进化论
C．君主立宪论 D．经世致用说
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康有为在《孔子改制考》中认为人类社会是循着“据乱世——升平世——太平世”的规律发展的，最终达到“政府皆由民造”，实现天下为公的大同世界；陈独秀说：孔子之道，施于今日社会为不适于生存。康有为标榜孔子和陈独秀批判孔子所运用的共同思想武器是
A．民主共和说 B．社会进化论 C．君主立宪论 D．经世致用说
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