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一、阅读材料，完成下列小题。
所寄《释权》一篇，词笔纵横极见日新之效更须治经深其渊源乃可到古人耳。《青琐》祭文，语意甚工，但用字时有来安处。自作语最难，老杜作诗，退之作文，无一字无来处，盖后人读书少，故谓韩、杜自作此语耳。古之能为文章者，真能陶冶万物，虽取古人之陈言入于翰墨，如灵丹一粒，点铁成金也。
（选自黄庭坚《答洪驹父书》，有删改）
1.用斜线“／”给上面文言文中的画线部分断句。（限4处）
2. 与黄庭坚、陈师道、陈与义被称为 （文学流派）的“一祖三宗”。
3.根据文段内容，概括作者对文学创作问题的看法。
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阅读下面文字，完成下面小题。
中国古人的爱情代言，其实不是玫瑰，而是桃花。这渊源，可追溯至近三千年前的《诗经》。桃花的美，虽然契合了妙龄女子不期而遇的浪漫与热烈，但又昭示着那一份内心隐秘的羞涩与缤纷。以桃花的气质与秉赋，实在没有理由不代言人间的缘份与爱情。
“去年今日此门中，人面槐花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。”你看，崔护的这首绝句，并无妍词丽句，只任那人面与桃花的意象在时间里反复叠映。就在这叠映中，人们读到了情到深处的执念，亦读到了__________的沧桑。
其实，在所有的花木中，桃树最易老，桃花最易凋零。于是，桃花的美感里总藏着些__________的悲情。（ ）。
古往今来，挣脱爱情隐喻的桃花，一样美得__________。“桃花潭水三千尺，不及汪伦送我情”。在李白笔下，桃花是他与朋友的友情。“玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽”。在刘禹锡笔下，桃花是一生的沉浮。朗州十年之后，他率召回家。不料又因诗句而开罪权责，再贬连州。那一年，他四十六岁。待他__________地重回京城，时间又过去了十四年。玄都观的桃花不见，但他倔强的风骨依然如春日芳芬。
1.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ）
A. 桃花的美，不但契合了妙龄女子不期而遇的浪漫与热烈，更呼应着那一份内心隐秘的羞涩与缤纷。
B. 桃花的美，契合了妙龄女子不期而遇的浪漫与热烈，又昭示着那一份内心隐秘的羞涩与缤纷。
C. 桃花的美，既契合了不期而遇的妙龄女子的浪漫与热烈，又呼应着那一份隐秘的羞涩与缤纷。
D. 桃花的美，契合了妙龄女子不期而遇的浪漫与热烈，又呼应着那一份内心隐秘的羞涩与缤纷。
2.依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是（ ）
A. 物是人非 明日黄花 海阔天空 满面风霜
B. 时过境迁 红颜薄命 惊心动魄 风尘仆仆
C. 物是人非 红颜薄命 海阔天空 满面风霜
D. 时过境迁 明日黄花 惊心动魄 风尘仆仆
3.下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（ ）
A. 然而，诗人们并不会都陷入类似于林黛玉《葬花吟》的凄美之中。
B. 所以，诗人们往往都会陷入类似于林黛玉《葬花吟》的凄苦之中。
C. 然面，诗人们并不会都陷入类似于林黛玉《葬花吟》的凄苦之中。
D. 所以，类似于林黛玉《葬花吟》的凄美往往会让诗人们深陷其中。
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阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
通信世界的演化日新月异，几乎10年就是一个时代。
1987年，“大哥大”首次进入中国，蜂窝移动通信系统正式启动；1995年前后，2G在中国落地，手机也可以上网、发短信了；2009年，中国移动、中国电信、中国联通获得3G牌照，用户从单一语音时代走向多元体验的时代；如今，中国拥有全球最大的4G移动通信网络。超过10亿中国消费者享受着高速、丰富的移动应用。
经历1G、2G时代的一无所有、3G时代登上舞台、4G时代基本并跑，5G时代，中国将成全球5G的技术研发和产业创新的重要参与者和支持者，据GSMA预测，到2025年中国将成为第一大5G市场。
如果说3G开启了移动端流量的大门，那么4G则开启了移动视听时代，而5G高速率、大容量、低时延的特性，会使5G技术在物联网、智慧家居、远程服务、外场支援、虚拟现实、增强现实等领域有新的应用。更高的速率和更好的业务体验，为各行各业的数字化转型提供技术前提，5G将真正实现移动信息化与社会各行各业的深度融合。
(摘编自《人民日报海外版》2018．12)
材料二：
近日，记者获悉，三大运营商已经获得工信部全国范围5G中低频段试验频率使用许可。
统筹考虑到现有基础电信运营企业的5G频率需求，工信部此次发放5G系统试验频率使用许可的频率资源大体均衡，有利于促进运营企业公平竞争和可持续发展。同时，优先以100MHz左右连续带宽进行5G中频段试验频率使用许可，有利于充分发挥5G中频段兼顾大容量和连续覆盖的技术优势，在保护现有合法开展的无线电业务的同时，降低运营企业组网和管理的复杂性和成本，实现频率资源使用效率和效益的最大化。
业内专业人士认为，全国范围5G系统试验频率使用许可的发放，有力保障了各基础电信运营企业在全国范围开展5G系统组网试验所必须使用的频率资源，同时为产业界释放了明确信号，将加快我国5G网络建设和快速普及，进一步推动我国5G产业链的发展与成熟，为我国制造强国和网络强国建设提供有力支撑。
(摘编自《人民邮电报》2018．12)
材料三：
材料四：
华为崛起并成为全球最大电信设备供应商，在与美国围绕开发5G的竞赛中，给了中国巨大的优势。向新技术的转移具有深远影响，各国都担心被抛在后面，尽管完整的国际标准尚未达成一致，但一些国家已经开始测试5G网络。
中国在前几代移动通信技术方面一直落后，但中国早早开始规划5G，并早在2013年就成立了一个由移动运营商、设备制造商和手机制造商组成的工作组。
在建立4G网络的同时，中国就留意如何将其扩展到5G，这需要建设更多基站。据咨询公司德勤(Deloitte)的数据，2018年初，中国就拥有近200万个基站，是美国的10倍。中国每10平方英里的区域有5.3个基站，而美国仅有0.4个。
“没有哪个国家在这项技术的准备工作方面投入更多精力。”咨询公司欧亚集团(Eurasia Group)上月发布的一份报告说。该报告暗示，中国将在5G领域占据先发优势。
在围绕是否使用中国制造设备的争论愈演愈烈之际，中国的运营商正在领跑。5G商业化运营计划于明年启动，中国的电信公司正斥巨资建设基础设施，以便在就标准达成一致后，率先拥有纯5G“独立”网络，而不是叠加在4G之上的5G网络。
德勤的电信研究主管保罗·李(Paul Lee)表示，开发5G商业模式可能需要数年时间，但中国在完善应用方面将处于领先地位，特别是因为拥有庞大的数据库。中国拥有全球最大的几个数字消费者基地，这些基地必将成为5G开发的“培养皿”。
(摘编自英国《金融时报》2018．12)
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是
A. 5G具有高速率、大容量、低时延的特性，能够为各行各业的数字化转型提供技术前提，从而真正实现移动信息化与社会各行业的深度融合。
B. 工信部向三大运营商优先发放以100MHz左右连续带宽进行5G中频段试验频率的使用许可，旨在促进运营企业的公平竞争和可持续发展。
C. 在万物互联的5G时代，人们可以利用极短的时间下载高清视频，可以随时随地办公，还可以感受自动驾驶带来的别样体验。
D. 中国在前几代移动通信技术方面一直落后，但在5G开发中，华为崛起并成为全球最大电信设备供应商，给中国带来巨大优势。
2.下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是
A. 中国通信业经历了从1G、2G时代的一无所有，到3G、4G时代的不断发展，5G时代中国将占据先发优势。
B. 5G网络的建设，将会进一步推动我国5G产业链的发展和成熟，从而为把我国建设成为制造强国和网络强国提供有力支持。
C. 5G网络的eMBB、uRLLC和mMTC三大应用场景，将使我们进入一个万物互联的时代，并会完全颠覆我们的生活方式。
D. 我国在5G通信技术的准备工作方面投入了大量的人力、物力、财力，力争率先拥有纯5G“独立”网络。
3.当前中国发展5G通信产业有何优势?请结合材料简要概括。
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阅读下面的文字，完成各题。
材料一
庙会是我国传统的节日形式，反映民众心理和习惯。它的渊源，可以一直上溯到古老的社祭。
周代，王为群姓立社，称为太社，自为立社，称为王社。诸侯为百姓立社，称为国社，自为立社，称为侯社。百姓二十五家为里，里各立社，称为民社或里社。而社神是土地神，为民社的精神支柱，民众向社神祈求风调雨顺，就要进行社祭。
社祭时要有舞乐。《周礼·春官》：“若乐六变，则天神皆降，可得而礼矣；若乐八变，则地示（同祗，土地神）皆出，可得而礼矣；若乐九变，则人鬼可得而礼矣。”可见，自古以来，祭神时总少不了舞蹈、音乐。这对后世庙会上祭神、娱神以至娱人的活动无疑是有深刻影响的,所以社祭是中国庙会产生的主源。
庙会又称“庙市”。传说黄帝时代“日中为市”。《左传·僖公三十三年》记载：“郑商人弦高将市于周。”有人推测春秋时期已有“庙市”，至少在南北朝时期，寺庙与市场已经发生联系。虽然这时的寺庙与市场的关系还不密切，其发韧之功殊无争议,有人考证唐玄宗开元年间就已有庙市。
北京最早的庙市出现在辽代，明代已很兴盛。明末刘侗、于正弈的《帝京景物略》一书记载了北京附近庙会情况。他们指出：“城隍庙市，月朔、望、念五日，东弼教坛，西逮庙墀庑，列肆三里。市之日，族行而观者六，贸迁者三，谒乎庙者一。”这是说，到庙会上看热闹、游玩观光的人占60％，买卖东西的人占30％，而真正谒庙烧香磕头的人只占10％，说明这时庙会是在佛寺道观内或其附近形成集宗教、商贸、游艺于一体的民间聚会。
此类庙会又称多内涵型庙会，庙会上有宗教、娱神、游乐等活动。但也有把神像抬出庙外巡行，谓之迎神赛会。这是没有集市的庙会。如妙峰山庙会就是没有集市的庙会，还有的地方并无庙而也称庙会，如清代厂甸和天桥，这些也统称为庙会。
总之，中国庙会是从古代严肃的宗庙祭祀和社祭及民间的信仰中孕育诞生。汉、唐、宋时期，加入佛、道教的宗教信仰和娱乐形式，尤其经过明清的进一步完善发展，突出商贸功能，从而成为人们经济生活、精神生活和文化生活的重要组成部分。
（取材于中国网·中国庙会）
材料二
北京的庙会相传起源于辽代（公元907--1125），称为“上巳春游”。元、明两代，定都北京，庙会进一步兴起，到了清代更为发达。
民国以后，北京商业有某种程度的畸形发展，许多新式商场应运而生，如东安市场、新罗天劝业场等相继创建。那里有古色古香的东西，又有琳琅满目的进口商品，而古老庙会上则大部分还是那些传统的东西。所以庙会生意逐渐衰微，甚至有些庙会停办。但是庙会长期以来就是城乡物资交流的主要形式；庙会上所售的货物，尤其是土特产，便宜实惠，符合当时一般平民的消费水平。庙会上的一些戏曲、杂技完全出于民间艺人的创作，其地方风土情味及生活气息浓厚，仍为大多数平民喜闻乐见，符合当时一般群众的欣赏水平。同时，庙会也为一些贫民（劳动人民）提供了谋生的场地。故此庙会还不能完全为新式的商场所取代。作为节年时令庙会来讲，还有一个群众长期以来形成的信仰和风俗习惯的问题，远非当时社会条件能改变的，所以一些主要庙会仍沿袭旧制，照常举办，直至解放初期。
北京庙会大体分为三类：
每月定期轮流开放的庙会。这些庙会有的后期香火已绝，逐渐演变成纯商业性、娱乐性的集市。在这种庙会上做生意的（包括戏曲、杂技艺人）有少数是固定的，如隆福寺的书局、花市的绢花局，都是坐商，就开设在庙里或庙门外的街上。在庙会期间，自然生意兴隆，平日可照常营业，不必移动。还有非固定性的，也就是人们常说的“赶庙”的，在几大庙会上来回跑，这都是庙里的大货摊。会期，在庙里前后院、旁门、正殿等处搭大布棚摆摊营业，卖绸缎布匹的，卖衣服鞋帽的，卖木器家具的，卖各种风味小吃的……他们都在固定的地点设摊，摆摊的地方都是向庙里租来的，按月交钱。这些货摊、吃食摊以及戏曲、杂技等摊子，都是一年到头按日子赶到各庙会上去做生意。还有一些是肩挑小贩，有的有固定地点，有的没有固定地点，在庙的前后门随意营业。
在传统节年或结合佛道两教祭祀活动循例开放的临时庙会。这种庙会的特点是以宗教活动为主的，在此做生意的摊贩，所售物品均系香烛、贡品以及有关吉祥物。所演戏曲多是“野台子戏”，通常是梨园届“献神”的；各种民间花会也是来朝圣进香的。虽然由于时代的变迁，所售商品，日用百货、儿童玩具逐渐多起来，民间艺人到此演出为了营利的逐渐多起来，但仍然不是纯商业性、娱乐性的庙会。
行业庙会。过去各行各业均有祭祀祖师的定例，每年一次，一般都是结合本行业祖师诞辰之日，举行善会，同行业人员都来拈香致祭，届时，请来香会，表演民间杂戏，谓之献神。例如五月初五安定门外极乐林（瓦木行）和三月二十九日丰台花神庙（花农），都有盛大的善会。
（取材于常人春著《老北京的风俗》）
材料三
中国的传统岁时节日与商业贸易有着密切的关系。所谓庙会就是旧时在寺庙里或附近在节日或规定的日子里举行的集市。中国的传统岁节促进了社会的商品生产和商品交换、而社会的商品生产又促使传统节日的内容更丰富，规模更大，从而促使传统节日的稳定发展。传统年节和商业贸易相辅相成，其相互容纳、相互渗透的作用推动传统节日和商贸的共同繁荣。
古代的中国是一个自给自足的自然经济社会，商品经济不很发达。但人们之间的商品交换是必不可少的。日常生活中需要商品交换来满足基本生活需要和生产需要。而在节日期间，商品交换尤为突出。即使平时自给自足的小农家庭，到节日时也往往用自己的一些生产物作为商品来交换自己需要的其他商品，从而在整体上扩大了商品的种类和数量。投放节日市场的商品量较之平时有较大的增加，节日期间需要进行交换的群众又很普遍。因此，节日期间往往是购销两旺，商品成交额远远高于平时。对于中国封建社会以自然经济为主导的经济来说，民间的岁节活动无疑推动了商品经济的发展。
从民间节日期间流行的生产物品来看，时令产品是其主体——为消灾祈福提供了必要的祭祀用品。端午节的艾蒿和菖蒲，这两种具有药用价值的节日物品，是旧时瑞午节不可缺少的东西。茱萸对重阳节也具有重要意义，佩茱萸成为重阳节祈福消灾和亲人间相互祝福的重要手段。同时，一定的时令产品为节日食品提供了原料，而节日食品又往往成为特定节日的重要标志。对于一般人来讲，节日食品是对日常膳食的一种调剂。节日来到时，人们利用时鲜产品精心加工，其制作和进食过程，何尝不是欢度节日不可或缺的内容？但另一方面，或由于不能自给自足，或出于交换其他生活用品的需要，人们在节日期间都要到集市去交换这些时令商品、节日食品，以及节日中的日常用品，从而进一步促进节日兴盛。
从相关的历史记载看，我国历史上的商品交换大都是通过庙会、集市、赶圩等社群集会来进行的。中国的传统岁节，不仅为社群成员提供了聚会的场所和时间，也为商品经济的发展提供了机遇。由于传统节日都是一年一循环，日期也是固定不变的，因此，节日期间的商品贸易具有稳定性和周期性，有些节日的内容可以几十年甚至上百年不变，相关的商贸活动也就保持着特殊的稳定性，尽管商品的花色、品种总是不断变化的。每当节日过去后，那些与节日相关的商贸活动也随之中止。
1.下列有关古代文化知识，不正确的一项是
A. 文中“百姓二十五家为里”中“里”是古代居民组织。杜甫《兵车行》“去时里正与裹头，归来头白还戍边”中的“里正”就是“里”的管理者。
B. 古汉语的数字表达没有现在的符号及读法,而是一种描述性表达。文中“族行而观者六”的数字表示十分之六。
C. “城隍庙市，月朔、望、念五日”中 ，“朔”指农历每月十五，“望”指农历每月初一，“念”通“廿（niàn）”，意为二十。
D. 社祭时的舞乐，后来演化为民间娱乐活动。鲁迅的小说《社戏》叙述的就是孩子们在当地祭祀土地神时看戏前后的故事。
2.下列对“庙会”的理解，正确的一项是
A. 庙会由古老的社稷演变而来，是在传统节日期间举行的游艺娱乐活动。
B. 庙会是古代中国百姓满足基本生活需要和生产需要的商业贸易性活动。
C. 庙会是旧时在节日或规定的日子里由寺庙作为举办方举行的宗教集会。
D. 庙会是年岁时节在寺庙或附近举行的宗教、商贸、娱乐的民间聚会。
3.下列对“材料二”中加线的词语，解说不正确的一项是
A. 应运而生：“应”和“应届”中的“应”读音一致。
B. 琳琅满目：“琳琅”读音是lín láng，指美玉。
C. 便宜实惠：“便宜”读作“pián yi”，也读“biàn yí”。
D. 拈香致祭：“拈”的读音为niān；“祭”共11画。
4.下列有关民国后“庙会还不能完全被新式商场取代”的原因，不正确的一项是
A. 庙会上所售的货物便宜实惠，利于当时一般平民消费。
B. 新式商场的商品琳琅满目，庙会商品则是传统产品。
C. 庙会上民间艺人的演出，地方特色及生活气息浓厚。
D. 当时社会条件不能改变群众长期形成的风俗习惯。
5.下列对“北京庙会分类”的表述，不符合文意的是
A. 定期开放的庙会演变成商业娱乐性集市，这里的商户都是坐商。
B. 行业庙会是结合本行业祖师诞辰之日举行的每年一次的善会。
C. 庙会上的“赶庙”商户，在庙里租固定的地点设摊，按月交钱。
D. 以宗教活动为主的临时庙会，在民间商业贸易方面相对薄弱。
6.下列表述不属于中国传统节日和商贸活动之间关系的一项是
A. 中国的传统岁节，为商品交换和商品繁荣提供了机遇。
B. 古代中国人们之间的商品交换在生活中是必不可少的。
C. 节日期间的商品交换进一步促进了节日丰富和经济发展。
D. 中国的传统年节和商业贸易是相辅相成、相互容纳的。
7.根据材料三内容，下列理解和分析正确的一项是
A. 古代中国商品经济不很发达，导致年岁时节人们之间的商品交换可有可无。
B. 节日期间人们到集市去交换食品，节日食品往往成为特定节日的重要标志。
C. 我国历史上的商品交换都是通过庙会、集市、赶圩等社群集会来进行的。
D. 传统节日和商业贸易相互促进，每当节日过后，商贸活动也随之中止。
高三语文现代文阅读中等难度题查看答案及解析
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阅读下面的文字，完成小题。
【材料一】
新华社北京3月6日新媒体专电：
速度与激情——中国科技的世界印象
新华社“中国网事”记者：蔡玉高蒋芳 陈刚
2016，中国给世界留下深刻印象的不只是稳中有进的经济发展成就。在海外科研人员看来，这里的科学家正用“速度与激情”，书写着另一个中国奇迹。
成果：忽如一夜春风来
神舟十一号航天员太空停留33天、“墨子号”量子卫星发射、“中国天眼”落成启用、暗物质卫星“悟空”成功运行一周年……去年一系列井喷的科学成果，不仅让国人“自嗨”，也获得美国、澳大利亚、加拿大、日本、法国等国家的科研人员纷纷点赞。
“‘悟空’是中国的首颗空间高能粒子探测卫星，也是中国的首颗空间科学卫星。我很高兴看到它运行状况优异，且数据分析取得重要进展。”意大利佩鲁贾大学博士乔万尼·安布罗西说。
“中国能够启动量子卫星，可能出乎一些西方观察家的意料。这是一个非常有趣的研究领域。”澳大利亚新南威尔士大学航天工程研究中心主任安德鲁·登普斯特表示。
中国对科研重器的投入力度，让海外同行们羡慕不已。在他们的眼中，中国所取得的成就非常“酷炫”，定会推动全人类科技进步。
速度：轻舟已过万重山
让海外科研人员点赞的，是中国科研进展的惊人速度。用法国大学教授达尼埃尔·科昂的话来说，这个成长速度“如同火箭升天”。
安德鲁·登普斯特的专长是卫星导航领域。在他看来，中国北斗系统的发展堪称奇迹。“美国的GPS和俄罗斯的GLONASS是仅有的两套全球卫星导航系统，但北斗系统却在短时间里崛起，它也已准备好在全球范围投入使用。”
乔万尼·安布罗西对中国科研的决策力和执行力印象深刻。他表示，无论是“中国天眼”还是“悟空”，很多国家都不可能在短短五六年间完成从创意到立项再到落成的过程，但中国却一次次用事实证明了他们具备这样的速度。
“中国加快了通过科技征服未来的脚步。”达尼埃尔·科昂说，“并且呈现出非常好的发展特色。”
定力：立根原在破岩中
随着暗物质卫星“悟空”不断向地球传来数据，中国有望在暗物质研究领域取得突破。乔万尼·安布罗西表示，正是因为暗物质卫星首席科学家常进的20年坚守，从当初一个不被同行认可的idea，一步步变成一个可能会改变人类认识暗物质进程的成果。
作为干细胞研究领域的专家，达尼埃尔·科昂对诺贝尔奖获得者屠呦呦表示钦佩，“我知道她，并不仅仅是因为她曾获得诺贝尔奖，而是因为她能够汲取中国传统医学的精华，在治疗疟疾这一世界性疾病方面实现了重大突破。我对她十分崇拜，在那个时代里，她能尝试用这种药物研究治疗疟疾的方法非常有勇气。”
达尼埃尔·科昂表示，中国拥有一大批非常优秀的科学家。这得益于中国的教育体系能够让所有人，包括贫困家庭的孩子，有机会学习知识，可以让不同文化背景的人都有机会成为学识渊博的人。对一个国家来说，这是一笔巨大的财富。
未来：直挂云帆济沧海
对于中国科技的未来，他们怎么看？
“大有前景！”加州理工学院化学工程科学家保罗·欧亚拉说。
“中国的崛起，将加剧世界科技领域的竞争。”达尼埃尔·科昂说。他认为，英美在科技上长期领先让他们失去了前进的动力，而中国的强势崛起，必然能够激发世界强国发展科研的斗志。
“只要这样继续努力下去，中国获得更多诺贝尔奖只是时间问题。”曾在2012年获得诺贝尔生理学或医学奖的京都大学教授山中伸弥说。
中国传统文化底蕴也被视作中国科技崛起的潜力所在。达尼埃尔·科昂表示，若想成为伟大的科学家，首先要是一个诗人。因为超越现有知识体系离不开大胆设想。“中国科学家的思维如同中国文化一样，充满了想象力和诗意。相信这也是促使中国能够在科技探索方面迅速发展的重要原因。”
（有删改）
【材料二】
西方人应当认识，在中国人看来，科学并不是出于基督教传教士的慷慨恩赐，并不是在中国自己的文化里毫无根基的。相反地，科学在中国文化中有光辉灿烂而深厚的根基。如果中国中古世纪的社会当真像有些人宣传的那样是一个绝对专制、毫无自由的社会，我们就无法解释几千年来怎么会产生那么多的创造和发明，也无法理解为什么在那样漫长的岁月里中国总是处于比欧洲领先的地位。
——李约瑟（摘编自李约瑟《中国科学技术史》）
【注】李约瑟（1900～1995），英国科学技术史专家，代表作《中国科学技术史》对中西文化交流影响深远。
1.下列对材料一相关内容的理解，最恰当的一项是（ ）
A. 中国首颗空间卫星“悟空”成功运行一周年，在暗物质研究领域取得突破，改变了人类认识暗物质的进程，赢得了海外科研人员的称赞。
B. 屠呦呦受到国际同行的钦佩甚至崇拜，原因主要是，她在那个时代里，能够汲取中国传统医学的精华，大胆尝试研究治疗疟疾的方法。
C. 在法国科学家达尼埃尔·科昂看来，中国科研进展速度惊人，意大利科学家乔万尼·安布罗西也认为，这在其他国家几乎是不可想象的。
D. 英美国家在科技上长期领先限制了他们取得更重大的进步与成果，只要中国奋起直追，不仅可以强势崛起，还可以促进世界共同发展。
2.下列对两则材料内容与表达的概括或分析，不正确的两项是（ ）
A. 新时代的中国传奇，不仅包含稳中有进的经济发展成就，还包括以令世界瞩目的“速度”为特点的科技成长。
B. 中国科技的“激情”，不仅表现为一系列井喷的科技成果，也表现为昂扬奋发的精神与“大有前景”的未来。
C. 科技的进步总是属于全人类的，中国对科研重器的大力投入，将会加剧世界科技领域的竞争，推动共同发展。
D. 两则材料都主要借助外国科学家的评判来展现中国科学技术取得的突出成就，不仅视角独特，而且更为客观。
E. 无论是以四大发明为代表的古代技术，还是以高新尖端为标志的现代科学，无不显示中国科技的世界领先地位。
3.请根据上述材料，探究中国现代科技发展迅速的主要原因。
高三语文现代文阅读中等难度题查看答案及解析
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阅读下面的文字，完成小题。
【材料一】
【新华社北京3月6日新媒体专电】
速度与激情——中国科技的世界印象
2016，中国给世界留下深刻印象的不只是稳中有进的经济发展成就。在海外科研人员看来，这里的科学家正用“速度与激情”，书写着另一个中国奇迹。
成果：忽如一夜春风来
神舟十一号航天员太空停留33天、“墨子号”量子卫星发射、“中国天眼”落成启用、暗物质卫星“悟空”成功运行一周年……去年一系列井喷的科学成果，不仅让国人“自嗨”，也获得美国、澳大利亚、加拿大、日本、法国等国家的科研人员纷纷点赞。
“‘悟空’是中国的首颗空间高能粒子探测卫星，也是中国的首颗空间科学卫星。我很高兴看到它运行状况优异，且数据分析取得重要进展。”意大利佩鲁贾大学博士乔万尼•安布罗西说。
“中国能够启动量子卫星，可能出乎一些西方观察家的意料。这是一个非常有趣的研究领域。”澳大利亚新南威尔士大学航天工程研究中心主任安德鲁•登普斯特表示。
中国对科研重器的投入力度，让海外同行们羡慕不已。在他们的眼中，中国所取得的成就非常“酷炫”，定会推动全人类科技进步。
速度：轻舟已过万重山
让海外科研人员点赞的，是中国科研进展的惊人速度。用法国大学教授达尼埃尔•科昂的话来说，这个成长速度“如同火箭升天”。
安德鲁•登普斯特的专长是卫星导航领域。在他看来，中国北斗系统的发展堪称奇迹。“美国的GPS和俄罗斯的GLONASS是仅有的两套全球卫星导航系统，但北斗系统却在短时间里崛起，它也已准备好在全球范围投入使用。”
乔万尼•安布罗西对中国科研的决策力和执行力印象深刻。他表示，无论是“中国天眼”还是“悟空”，很多国家都不可能在短短五六年间完成从创意到立项再到落成的过程，但中国却一次次用事实证明了他们具备这样的速度。
“中国加快了通过科技征服未来的脚步。”达尼埃尔•科昂说，“并且呈现出非常好的发展特色。”
定力：立根原在破岩中
随着暗物质卫星“悟空”不断向地球传来数据，中国有望在暗物质研究领域取得突破。乔万尼•安布罗西表示，正是因为暗物质卫星首席科学家常进的20年坚守，从当初一个不被同行认可的idea．一步步变成一个可能会改变人类认识暗物质进程的成果。
作为干细胞研究领域的专家，达尼埃尔•科昂对诺贝尔奖获得者屠呦呦表示钦佩，“我知道她，并不仅仅是因为她曾获得诺贝尔奖，而是因为她能够汲取中国传统医学的精华，在治疗疟疾这一世界性疾病方面实现了重大突破。我对她十分崇拜，在那个时代里，她能尝试用这种药物研究治疗疟疾的方法非常有勇气。”
达尼埃尔•科昂表示，中国拥有一大批非常优秀的科学家。这得益于中国的教育体系能够让所有人，包括贫困家庭的孩子，有机会学习知识，可以让不同文化背景的人都有机会成为学识渊博的人。对一个国家来说，这是一笔巨大的财富。
未来：直挂云帆济沧海
对于中国科技的未来，他们怎么看？
“大有前景！”加州理工学院化学工程科学家保罗•欧亚拉说。
“中国的崛起，将加剧世界科技领域的竞争。”达尼埃尔•科昂说。他认为，英美在科技上长期领先让他们失去了前进的动力，而中国的强势崛起，必然能够激发世界强国发展科研的斗志。
“只要这样继续努力下去，中国获得更多诺贝尔奖只是时间问题。”曾在2012年获得诺贝尔生理学或医学奖的京都大学教授山中伸弥说。
中国传统文化底蕴也被视作中国科技崛起的潜力所在。达尼埃尔•科昂表示，若想成为伟大的科学家，首先要是一个诗人。因为超越现有如识体系离不开大胆设想。“中国科学家的思维如同中国文化一样，充满了想象力和诗意。相信这也是促使中国能够在科技探索方面迅速发展的重要原因。” （有删改）
【材料二】
西方人应当认识，在中国人看来，科学并不是出于基督教传教士的慷慨恩赐，并不是在中国自己的文化里毫无根基的。相反地，科学在中国文化中有光辉灿烂而深厚的根基。如果中国中古世纪的社会当真像有些人宣传的那样是一个绝对专制、毫无自由的社会，我们就无法解释几千年来怎么会产生那么多的创造和发明，也无法理解为什么在那样漫长的岁月里中国总是处于比欧洲领先的地位。
——李约瑟（摘编自李约瑟《中国科学技术史》）
【注】李约瑟（1900-1995），英国科学技术史专家，代表作《中国科学技术史》对中西文化交流影响深远。
1.下列对材料一相关内容的理解，最恰当的一项是
A. 中国首颗空间卫星“悟空”成功运行一周年，在暗物质研究领域取得突破，改变了人类认识暗物质的进程，赢得了海外科研人员的称赞。
B. 在法国科学家达尼埃尔•科昂看来，中国科研进展速度惊人，意大利科学家乔万尼• 安布罗西也认为，这在其他国家几乎是不可想象的。
C. 屠呦呦受到国际同行的钦佩甚至崇拜，原因主要是，她在那个时代里，能够汲取中国传统医学的精华，大胆尝试研究治疗疟疾的方法。
D. 英美国家在科技上长期领先限制了他们取得更重大的进步与成果，只要中国奋起直追，不仅可以强势崛起，还可以促进世界共同发展。
2.下列对两则材料内容与表达的概括或分析，不正确的两项是
A. 新时代的中国传奇，不仅包含稳中有进的经济发展成就，还包括以令世界瞩目的“速度”为特点的科技成长。
B. 中国科技的“激情”，不仅表现为一系列井喷的科技成果，也表现为昂扬奋发的精神与“大有前景”的未来。
C. 科技的进步总是属于全人类的，中国对科研重器的大力投入，将会加剧世界科技领域的竞争，推动共同发展。
D. 无论是以四大发明为代表的古代技术，还是以高新尖端为标志的现代科学，无不显示中国科技的世界领先地位。
E. 两则材料都主要借助外国科学家的评判来展现中国科学技术取得的突出成就，不仅视角独特，而且更为客观。
3.请根据上述材料，探究中国现代科技发展迅速的主要原因。
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阅读下文，完成文后各题。
在风暴中抠住的两颗石子——读《顾准文集》
柴静
①1952年，37岁的顾准被撤去上海市财政局长职务。关于这次撤职，没有档案材料，只有一份当年2月29日新华社电讯稿的几句话：“顾准一贯存在严重的个人英雄主义，自以为是，目无组织，屡经教育，毫无改进，决定予以撤职处分。”在人人穿黄布军装的年代，一个穿背带裤，戴玳瑁眼镜，在跟弟弟的通信中常常用“睥睨”二字的人，得到这个评语并不奇怪。他不是出身望族，12岁在上海会计师事务所当学徒养活一大家子人，15岁已经写出中国会计业的最早教材。大家都承认，整个大华东地区找不出他这样有才干的人。但是这个人不服用。有关部门曾有意调他，他却坚持留在上海——入阁只是盆景，长不成乔木了。不光不去，他还不同意上级民主评议的运动式征税的方法，认为应该按法律规定的税率来征。不光不同意，还连续写文章来论证谁对谁错。他被撤后曾有人为他申辩，一位领导说：“顾准不听话，不给他饭吃。”
②被撤职一月之后，他找了几本初等几何、代数、微积分开始学习数学，觉得在阶级斗争和政治动向之外别有天地，他试图沉浸在与人世无关的理性里。不过，他很快跨越对三角尺和圆规的单纯迷恋。他说研究经济一定要研究历史。他开始研究西方史和中国史。英文是他的另一大重要工具，他依靠这个大步跳出了当时扎在知识分子头脑中的篱笆。书尽管有限，但他已经可以直接阅读到凯恩斯和斯密的原作，自己动手改译《资本论》。朱学勤说，后来那一代知识分子未能像顾准的成就，是因为知识大限以及逻辑乏力拖住了他们的脚步。
③知识让人求实，逻辑让人求是。但是，我一直有一个疑问：在一个会把人席卷而去的时代，他怎么能在风暴中趴在地上紧紧抠住这两颗石子，而不被吹走，甚至连气息都不沾染？顾准后来说过，那一年的生活让他养成读史的习惯。这种习惯的好处就是样样东西都要自己学着去判断。习惯一旦生成，就会自动带着人去往未知之地。
④1960年，他被划为右派，到他第二次被划为右派为止，将近10年，他没有日记留世。他着手翻译经济著作，译稿约40万字，1968年8月监督时开始搁笔。红卫兵让写罪行交代时，他在自己的大字报上只写了两个字“读史”，贴在墙上。红卫兵让他解释。他说最近什么也没做，只读了些史书。事后他说：这是一个非常的历史时期，冷眼旁观这一切，只当是在“读史”，看中国向何处去。
⑤他并非刻意宁为玉碎。但他始终有自己的底线。“文革”初期，在河南某地，外调人员要他写材料说明某人过去和国民党有瓜葛。顾准说，从来不知道这件事。对方当即打了他一个耳光。他干脆把脸送过去。对方一连打了十几个耳光之后，终于打不下去了。与他一起下放的吴敬琏说，我还清楚地记得在一次无端指责他偷奸耍猾的地头批判会上，他冒着雨点般袭来的拳头高昂头颅喊着“我就是不服”的神态。他可以接受自己是牛鬼蛇神和反革命，但他不接受道德上的泼污。
⑥中国的知识分子，在历尽劫难之后的上世纪80年代开始沉痛反思，回到巴金式的常识：没有神，也就没有兽，大家都是人。而顾准却在“文革”没有结束的年代，不仅要做一个人，而且已经对神进行了深刻的批判。这种智力上的进取，不是跪倒在世俗权力脚下的头脑能够创造出来的。他引述普罗米修斯的自白：说句老实话，我憎恨所有的神，这就是哲学本身的自白，哲学本身的箴言。这也是他的信仰——人的自觉性是最高的神。有了这种穷尽事理的逻辑，就不可能扯谎，也不可能屈服。
1.文章表现了顾准什么样的思想性格，请结合文本举例说明。（5分）
2.请选择下面两个句子中的一句，简要分析其表达效果。（4分）
(1)入阁只是盆景，长不成乔木了。
(2)在一个会把人席卷而去的时代，他怎么能在风暴中趴在地上紧紧抠住这两颗石子，而不被吹走，甚至连气息都不沾染？
3.根据文意，说说为什么“有了这种穷尽事理的逻辑，就不可能扯谎，也不可能屈服”？这句话可以给当下学者、官员怎样的启发？（6分）
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阅读材料，完成下列小题。
“四书”按照普通的顺序是《大学》《中庸》《论语》《孟子》，简称《学》《庸》《论》《孟》。这四种书原来并不在一起，《学》《庸》都在《礼记》里，《论》《孟》单行。
最初用力提倡“四书”的是程颢、程颐兄弟。他们说：“《大学》是孔门的遗书，只有从这部书里，还可以知道古人做学问的程序。从《论》《孟》里虽也可看出一些，但不如这部书的分明易晓。学者必须从这部书入手，才不会走错了路。”这里没提到《中庸》。可是他们是很推尊《中庸》的。他们在另一处说：“《中庸》是孔门传授心法的书，是子思记下来传给孟子的。书中所述的人生哲理，意味深长；会读书的细加玩赏，自然能心领神悟终身受用不尽。”朱子接受二程的见解，加以系统的说明，四种书便贯串起来了。
朱子说，有了《大学》的提纲挈领，便能领会《论》《孟》里精微的分别；融贯了《论》《孟》旨趣，也便能领会《中庸》里的心法。不领会《中庸》里的心法，是不能从大处着眼，读天下的书，论天下的事的。所以，朱子将《中庸》放在第三步，和《大学》《论》《孟》合为“四书”，作为初学者的基础教本。不过，朱子教人读“四书”为的成人，后来人却重在猎取功名；这是不符合他提倡的本心的。至于顺序变为《学》《庸》《论》《孟》，那是书贾因为《学》《庸》篇页不多，合为一本的缘故；通行既久，居然约定俗成了。
（节选自朱自清《经典常谈·四书》，有删改）
1.根据材料，概述“四书”的形成过程。
2.二程和朱子分别是怎样评价《大学》的?
3.请分析本文对读者研读“四书”有哪些指导意义。
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一、 阅读材料，完成下列小题。
古人各成一家，业已传名而去。后人不得不兼综条贯，相题行事。虽才力笔性，各有所宜，未容勉强；然 宁 藏 拙 而 不 为 则 可 若 护 其 所 短 而 反 讥 人 之 所 长 则 不 可 所 谓 以 宫 笑 角 以 白 诋 青 者，谓之陋儒。蒋苕生太史题随园集云:“古来只此笔数枝，怪哉公以一手持。”余虽不能当此言，而私心向往之。
(节选自《随园诗话》)
1.用斜线“”给上面文言文中的画线部分断句。(限6处)
然 宁 藏 拙 而 不 为 则 可 若 护 其 所 短 而 反 讥 人 之 所 长 则 不 可 所 谓 以 宫 笑 角 以 白 诋 青 者。
2.《随园诗话》的作者是____(朝代)的____(姓名)。
3.作者“私心向往”怎样的境界?请用自己的话概括回答。
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一、阅读材料，完成下列小题。
先生注于诗文无所不工然尚未尽脱古人蹊径平生著述自以乐府为第一词人甲乙宋人早有定论。惟张叔夏病其意趣不高远。然宋人如欧、苏、秦、黄，高则高矣，至精工博大，殊不逮先生。故以宋词比唐诗，则东坡似太白，欧、秦似摩诘，耆卿似乐天，方回、叔原则大历十子之流。南宋唯一稼轩可比昌黎，而词中老杜，则非先生不可。昔人以耆卿比少陵，未为犹当也。
（选自《人间词话》）
【注】先生：即周邦彦
1.用斜线“/”给上面文言文中的画线部分断句。（限5处）
先生于诗文无所不工然尚未尽脱古人蹊径平生著述自以乐府为第一词人甲乙宋人早有定论。
2.“欧、秦似摩诘”一句中“秦”指______，“摩诘”指__________。
3.作者认为“昔人以耆卿比少陵，未为犹当也。”的原因有哪些？请简要概括。
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