（题文）《礼记·乐记》记载：“乐者，天地之和；礼者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆别。乐由天作，礼以地制。”这主要反映了
A. 追求秩序与和谐的统一
B. 封建等级制度的重要性
C. 早期文化充满神秘色彩
D. 百家思想的趋同与融合
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《礼记·乐记》记载：“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆别。乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。”材料反映了该制度
A. 源于自然法则 B. 体现神权思想
C. 规范社会秩序 D. 强调等级对立
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（题文）《礼记·乐记》记载：“乐者，天地之和；礼者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆别。乐由天作，礼以地制。”这主要反映了
A. 追求秩序与和谐的统一
B. 封建等级制度的重要性
C. 早期文化充满神秘色彩
D. 百家思想的趋同与融合
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2008年北京奥运会开幕式上的击缶（缶：古代的一种乐器）表演，再现了中国古代的礼乐文明。礼乐制度是在西周形成和完备起来的。《礼记》中记载：“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。”从中可以看出
①礼乐制与分封制、宗法制共同维护统治秩序的稳定
②秩序与和谐是礼乐文明的主旨
③礼乐文明仅存于奴隶社会
④礼乐制是了解西周社会的一个窗口
A. ①②③④
B. ②③④
C. ①②④
D. ①③④
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2008年北京奥运会开幕式上的击缶(缶：古代的一种乐器)表演，再现了中国古代的礼乐文明。礼乐制度是在西周形成和完备起来的。《礼记》中记载：“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。”从中可以看出
①礼乐制与分封制、宗法制共同维护统治秩序的稳定
②秩序与和谐是礼乐文明的主旨
③礼乐文明仅存于奴隶社会
④礼乐制是了解西周社会的一个窗口
A．①②③④ B．②③④ C．①②④ D．①③④
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《礼记·王制》记载：“天子七日而殡，七月而葬。诸侯五日而殡，五月而葬。卿大夫、士、庶人三日而殡，三月而葬。”这反映出先秦时期
A. 礼节轻重决定地位的尊卑
B. 古人对丧葬的轻视
C. 丧葬制与礼乐制密切相关
D. 丧葬制违反宗法制
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《礼记》记载：“殷人称神，率民以事神，先鬼而后礼”：周人则提出“天命廊（无）常，惟德是辅”，周公营说，“民之所欲，天必从之”。这说明西周统治者的政治观念是
A. 重视民心向背
B. 宣扬君权神授
C. 实行等级制度
D. 依赖家族关系
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据《礼记•玉藻》记载，周代服饰的色彩以“青、赤、黄、白、黑”为正色而象征尊贵。但春秋时期齐桓公“好服紫”，以致齐国的百姓争相效仿，最终一国尽紫服。这一变化说明
A. 宗法分封制日益崩坏
B. 分封割据逐渐走向统一
C. 齐国彻底独立于周王室
D. 服饰色彩的地域性特色
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据《汉书》记载，汉废帝刘贺因“荒淫迷惑，失帝王礼谊，乱汉制度”而被废黜。但在海昏侯墓（即刘贺之墓）的考古发掘中，却出土了大量包括《论语》《礼记》等内容的竹简木牍，在主椁室还发掘出了一扇绘有孔子像的屏风。这说明
A. 实物史料比文献史料更有价值
B. 历史事实需要不同史料互证
C. 文献资料不能还原历史事实
D. 实物史料可弥补文献史料的局限性
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下表为学者对中唐以后唐经济的相关研究（局部）。
| 相关记载 | 出处 |
| “坊为要冲，地当贵里，亩凭二三十贯……夺其近市之门间，生其破家之怨仇。”“伏见诸街铺，近日多被……起造含屋，侵占禁街。” | 《礼记正义序》 |
| “宜平坊有官人夜归，有卖油者张帽耿桶，不避道。” | 《续玄怪录》 |
| 长安“一街辐辏，连倾两市，尽夜喧呼，灯大不绝”，扬州“夜市千灯照碧云”；汴州“水门向晚茶商闹，桥市通宵酒客行”；广州“蛮声喧夜市” | 《郑元注·礼记》 |
据此能够被认知的历史事实是，中唐以后
A. 城乡生活方式渐趋融和
B. 市场管理制度日趋规范
C. 经济格局发生重大变化
D. 坊市制度出现松动现象
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《礼记·乐记》：“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆别。乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。”材料反映了该制度
A. 源于自然法则
B. 体现神权思想
C. 强调等级对立
D. 规范社会秩序
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