阅读材料，完成下列要求。材料一孙中山认为：“吾国昔为君主专制国家，因人而治，所谓一正君而天...

阅读材料，完成下列要求。

材料一孙中山认为：“吾国昔为君主专制国家，因人而治，所谓一正君而天下定。数千年来，只求正君之道，不思长治之方。而君之正，不可数数见。故治常少，而乱常多，其弊极于清季。”为防止人治，《临时约法》规定“中华民国之主权，属于国民全体”“中华民国以参议院、临时大总统、国务员、法院，行使其统治权”。

材料二一个重要的进步是1912年宣告几千年帝制终结的中华民国建立。这是一次搬用西方共和制度的勇敢的试验。它埋葬了君主制度，普及了民主观念，而它的迅速失败又引发了对搬运西方民主的反思和对中国民主化道路的新的探索。

——徐宗勉等《近代中国对民主的追求》

材料三在中国一个世纪的历史上，第一次建立起一个具有较为合理的政治制度的、安全可靠值得信赖的政府（即使它不能提供政治上的自由和民主），这本身就是一项重要的历史成就，而且也是一项独一无二的成就。……孙中山称之为“一盘散沙”的中国，迅速地凝聚成一个具有强烈的民族使命感的强大的现代民族国家。

（1）据材料一，指出孙中山以法治取代人治的原因。据材料一，指出《临时约法》体现的原则。结合所学知识，分析《临时约法》的进步意义。

（2）依据材料二并结合所学知识，说明材料二中“中华民国建立”是“一次搬用西方共和制度的勇敢试验”。

（3）据材料三，指出新中国民主政治建设的前提。针对“它不能提供政治上的自由和民主”这一谬误，列举新中国成立初期民主政治建设的主要成就。

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阅读下列材料，回答问题。

材料一　 孙中山认为“吾国昔为君主专制国家，因人而治，所谓一正君而天下定。数千年来，只求正君之道，不思长治之方。而君之正，不可数见。故治常少，而乱常多，其弊极于清季。”为防止人治，《临时约法》规定“中华民国之主权，属于国民全体”，“中华民国以参议院、临时大总统、国务员、法院，行使其统治权”。……《临时约法》通过立法程序，确立了资产阶级共和国的国家政治制度和政权的组织形式，宣告了封建君主专制制度的死亡。

材料二　 建国初期中国共产党人立宪探索简表

材料三　 为了保障人民民主，必须加强法制。必须使民主制度化、法律化，使这种制度和法律不因领导人的改变而改变，不因领导人的看法和注意力的改变而改变。现在的问题是 法律很不完备，很多法律还没有制定出来。……所以，应该集中力量制定刑法、民法、 诉讼法和其他各种必要的法律。

——摘自邓小平《解放思想，实事求是，团结一致向前看》 ( 1978年12月13日)

回答：

（1）根据材料一，指出孙中山主张以法制取代人治的原因。（2分）为此，《临时约法》规定了哪些基本原则？（2分）结合材料和所学知识分析《临时约法》的进步性。（4分）

（2）根据材料二，完成“建国初期中国共产党人立宪探索简表”。（2分）结合所学知识指出这两部法律文献在政治建设方面有何共同作用？（2分）

（3）根据材料三，概括邓小平主要观点，（2分）结合所学知识指出20世纪80年代在这一思想指导下我国法治建设取得了怎样突出成就。(2分）

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阅读材料，完成下列问题。

材料

一般人往往说，中国过去是一个君主专制的国家，我认为称它是君主则诚然的，称它为专制，那就未免有一点冤枉。中国社会，自秦以下，便没有所谓特权阶级之存在。政府里面的做官人，并不是社会上享有特权的贵族。……中国从汉以下，国民参政，均有一种特定的制度，汉制先入学校受教育，毕业后，进入政府历练办事，做事务官，当时称做“吏”。待他练习实际行政有经验，有相当成绩，便得推举到朝廷，再经一度考试，才正式做政务官。至手官阶高低，则由其服官后成绩来升降。……所以中国自汉以后，固然有皇帝，但并没有封建贵族。……所以中国的传统政治，实在不能说它是君主专制。

——钱穆《中国文化传统之演进》

根据材料并结合所学知识，评述材料中钱穆有关中国古代政治体制的观点。（要求：观点明确，史论结合。）

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陈独秀在《吾人最后之觉悟》说：“古今万国，……由专制政治，趋于自由政治……此所谓立宪制之潮流……。……吾国欲图世界的生存，必弃数千年相传之官僚的、专制的个人政治，而易以自由的、自治的国民政治也。”以下何事也符合陈独秀这一思想主张的是

A. 太平天国运动　　 B. 洋务运动　　 C. 义和团运动　　 D. 辛亥革命

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阅读材料，完成下列要求。

材料一

隋创进士科之后，“历代踵行，时加修正，以迄于明清，防闲之法密，取人之道益公，所举中原与边域之人才益均，既受拥护于人民，又不遭君主之干涉，独立发展，蔚为盛典，盖吾国政制中之最可称颂者也”。从唐代以后，科举出身成为各个朝代首要的做官途径，“国家以科名奔走天下士”，“范才于科目之内”。中国古代重视监察杌构，但若没有科举制的配套，所起的作用十分有限。史书记载，"（元）仁宗皇帝居潜，深厌吏弊作，其即位乃出独断，设进士科以取士。”美国学者罗兹曼说：“科举制度曾经是联系中国传统的社会动力和政治动力的纽带，是维护儒家学说在中国的正统地位的有效手段，它构成了中国社会思想的模式。”

——摘编自刘海峰《科举政治与科举学》

材料二

18世纪末以来，英国政府的社会经济管理职能日趋重要，建立廉洁高效的行政管理体系成为当务之急。1854年，在工业资产阶级的强烈要求下，《诺新科特——屈维廉报告》发表，对文官的选拔、晋升等提出改革建议。根据此报告，英国于1855年和1870年两次颁布法令，确立了近代文官制度。它规定由独立于党派政治之外的文官委员会来主持文官考选事宜，引入公平竞争机制，优胜劣汰、选贤任能。文官不受选举与执政党更选的影响，只要无过失就不受免职处分，可一直工作至退休。文官不得参加政治活动，不得兼任议员或政务官员，不得参加政党和营利性经济活动。有人称文官成为“从不更迭的幕后政府”。

——摘编自张延华《廉洁与效率：英国两次文官制度改革的共同价值取向》

（1）根据材料一并结合所学知识，说明中国古代科举制度对国家治理的积极作用。

（2）根据材料二并结合所学知识，指出近代英国文官制度不同于中国科举制的特点，并简析其原因。

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阅读下列材料，完成下列要求。

材料一黄宗羲认为君主是天下之大害，“敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐。”黄宗羲还认为臣工不能盲目地听命于君主，君与臣是共同治理国家的人，彼此在人格上是平等的。衡量天下治理的标准是人民的安危，而不是王朝的盛衰。他指出，专制帝王的法，是保护他们自己的统治而制定的，是一家之法，因而是非法之法。黄宗羲主张设置宰相以分君主权势，凡国家大政，宰相有权与天子“同议可否”。

——魏千志《明清史概论》

材料二孟德斯鸠认为，暴君政体是靠恐惧来维持的，在这种政体下，君主把自己看成是一切，把其他人都视为草芥，同时不要任何法律，君主个人的意志就是法律。暴君政体破坏了整个社会，暴君政体也违反了人性。孟德斯鸠还专门研究了防止或避免出现暴君政体的具体办法。按照他的看法，只有划分国家的权力，才能保障人民的自由，才能避免暴君政体。

——吴于厪《世界史·近代卷》

（1）据材料一并结合所学知识，概括黄宗羲从哪些方面批判君主专制制度。

（2）据材料一、二并结合所学知识，概括孟德斯鸠和黄宗羲反对君主暴政的主张有何异同？并说明不同之处的原因。

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阅读材料，完成下列要求。

材料　 甲午战争的惨败，“唤醒吾国千年之大梦”。中国要变什么法，立什么制，成了当时知识界的中心议题。启蒙思想家严复翻译介绍西方法制理论，形成了自己的法制思想。他认为，“国之与国、人之与人皆待法而后有一日之安者也”，但法如不便民，则“法虽立而其国必不安”，所以“治国之法为民而立。”只有给人民以可恃之权利，才能要求人民去尽义务。“义务者，与权利相对待而有之词也”。在考察资本主义发展的历史后，他发现，自由与平等是近代中西方国家制度的根本区别，严复提出了实行三权分立、废除封建刑讯制度、“法之既立，虽天子不可以不循也”等看法。严复把“法”比喻为人们使用的器物，行走的道路，“经时久而无修治精进之功，则扦格芜梗（矛盾、阻隔之意）者势也”。严复在法制思想上的新颖主张和见解，对当时的中国社会有着重大的进步意义。

——摘编自林平汉《严复对中国近代法制思想的贡献》等

（1）根据材料，概括严复法制思想的主要内容。

（2）根据材料并结合所学知识，简析严复法制思想的进步意义。

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阅读材料，完成下列要求。

材料一　 韩非认为，只是靠君主和臣下的能干来治国，国家的稳定和富强只是暂时的，能干的君臣一死，昔日的富强就会衰落；只有定下稳定的法制，才能使国家的前途不至于“人存政举，人亡政息”。他还认为，治理国家就要顺应人的自私自利性，“人情者有好恶，故赏罚可用”，明确主张治国“不务德而务法”，反复强调“治强生于法”“明法者强，慢法者弱”。

——据施觉怀《韩非评传》等

材料二　 把治权寄托于少数贤良，毋宁交给多数平民；法律的统治才是最好的统治。法律的实际意义应该是促成全邦人民都能进于正义和善德的永久制度。人尽管聪明睿智，然而他有感情，因之即会产生不公道，不平等，而使政治腐化。用法律来统治则可以免却上述流弊，因为在这里，治者和被治者都是自由民，他们之间是平等的，他们都享受法律上的权利；有了法律可以遵循，即使统治者也不敢胡作非为，破坏法纪。

——据亚里士多德《政治学》等

（1）根据材料一并结合所学知识，概括韩非关于“法”的认识，并分析其认识产生的社会背景。

（2）根据材料一、二并结合所学知识，指出韩非与亚里士多德关于“法”的认识的不同之处。

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阅读材料，完成下列要求。

材料一韩非认为，只是靠君主和臣下的能干来治国，国家的稳定和富强只是暂时的，能干的君臣一死，昔日的富强就会衰落；只有定下稳定的法制，才能使国家的前途不至于“人存政举，人亡政息’’。他还认为，治理国家就要顺应人的自私自利性，“人情者有好恶，故赏罚可用”，明确主张治国“不务德而务法”，反复强调“治强生于法”“明法者强，慢法者弱”。

——据施觉怀《韩非评传》等

材料二把治权寄托于少数贤良，毋宁交给多数平民；法律的统治才是最好的统治。法律的实际意义应该是促成全邦人民都能进于正义和善德的永久制度。人尽管聪明睿智，然而他有感情，因之即会产生不公道，不平等，而使政治腐化。用法律来统治则可以免却上述流弊，因为在这里，治者和被治者都是自由民，他们之间是平等的，他们都享受法律上的权利；有了法律可以遵循，即使统治者也不敢胡作非为，破坏法纪。

——据亚里士多德《政治学》等

（1）根据材料一并结合所学知识，概括韩非关于“法”的认识，并分析其认识产生的社会背景。

（2）根据材料一、二并结合所学知识，指出韩非与亚里士多德关于“法”的认识的不同之处。

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阅读材料，完成下列要求。

材料一

韩非所崇尚的法治，即所谓“事最适者”，就是适合时代，符合事理、利于君主专制服务，其核心就是通过立法令、行法令，达到“尊公废私”，而所谓“公”，实际上就是帝王。法律为君主所设，其基本原则当然要体现君主利益而废止臣民的私利，实现“利出一孔”的一元化的国家体制。因此，法律对于官员来说就具有绝对的指导意义，这实际上也就是要求臣民的一举一动必须绝对符合法律的要求。当然，韩非还认识到，真正的法律不只是最大可能地限制人民，让他们不敢说，不敢做，而且应该“禁其心”，从内心惧怕法律，不敢违法。

——马娟《浅析韩非子的“法”》

材料二

朱熹《玉山讲义》载：盖闻古之学者为己，今之学者为人，故圣贤教人为学，非是使人缀缉言语，造作文辞，但为科名爵禄之计，须是格物、致知、诚意、正心、修身，而推之以至于齐家、治国，可以平治天下，方是正当学问。

张载在《西铭》中提到：乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民，吾同胞；物，吾与也。

材料三

清代末年屡次对外战争失利，中国人民遭遇了严重的民族危机。民族处在危急存亡的严重时刻，传统文化更处在动摇之中。经过辛亥革命到“五四”运动，人们发出了“新文化”的号召。于是儒学、经学、理学三位一体居于主导地位的传统文化基本结束了，中西文化的异同优劣成为人们热烈讨论的主要论题。新的文化传统虽然没有建立起来，但已开始酝酿了。

——张岱年《中国传统文化的形成演变及其发展规律》

（1）根据材料一并结合所学知识，分析韩非子法治思想产生的背景及其影响。

（2）根据材料二，概括宋代朱熹、张载思想的主要特点。

（3）根据以上材料并结合所学知识，谈谈你对传统文化发展的认识。

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