1896年梁启超所著《波兰灭亡记》刊行，1898年6月康有为进呈光绪帝《波兰分灭记》，他们...

1896年梁启超所著《波兰灭亡记》刊行，1898年6月康有为进呈光绪帝《波兰分灭记》，他们都指出波兰非但亡于俄、奥等国的瓜分，更是由于“内政不修，积弱滋甚”、以及守旧权贵“诋诽攻击”新政新法。其意在

A. 揭露列强瓜分图谋

B. 打击顽固守旧势力

C. 激发改革图强意识

D. 培养国人世界视野

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据梁启超《戊戌政变记》载，1898年7月28日，光绪帝赐“密诏”给杨锐与康有为等人，言“今朕位几不保。汝可与谭嗣同、林旭、刘光第及诸同志妥速密筹，设法相救”。然而政变结束不久，与康有为同为“维新党人”的王照则称该密诏为康氏伪作，他与袁世凯以及杨锐之子扬庆昶公布了三种版本的密诏，在内容上则基本相同。这表明

A. 四人公布的密诏皆伪作

B. 后三人与康、梁怀有个人私怨

C. 历史叙述带有主观色彩

D. 历史记录与历史真实相距甚远

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颐和园见证中国近代历史风云，并在20世纪末被列入《世界文化遗产名录》。阅读材料，回答问题。

材料一 1898年9月21日慈禧太后等发动戊戌政变，光绪帝被囚颐和园瀛台 ，康有为、梁启超分别逃往法国、日本，谭嗣同等戊戌六君子被杀，历时103天的变法失败。有关此次变法梁启超记述：“于四月二十三日，皇上下诏定国是。决行改革，于是诸臣上奏，虽不敢明言改革之非，而腹诽益甚。五月初皇上下诏废八股取士之制，举国守旧迂谬之人，失其安身立命之业，自是日夜相聚，阴谋与新政为敌之术矣。”

──据梁启超《变法通议》等整编

材料二 颐和园于1998年12月进入世界遗产名录, 按类型是世界文化遗产。保护文化遗产应该遵循文化遗产保护的标准和要求, 按照文化遗产的观念和标准, 颐和园应该保护的内容是什么呢? 这是颐和园的管理者开展管理工作首先必须清楚认识的。……从文化遗产的角度审视颐和园的保护, 我们认为保护的内容应该有:

（1）古建筑和古建筑遗址。（2）各类露天及室内陈设文物和库藏文物。（3）有历史、文化和美学价值的造园工程, 如经过了园林化和人工化经营的昆明湖、万寿山、各种叠山、园路、桥闸等。（4）古树名木。（5）重要的借景环境等。

　　──摘自谷媛《遗产保护规划先行——颐和园遗产保护之实践》

（1）结合所学知识，指出康有为等发动维新变法的政治期望。根据材料一，概括梁启超认为维新变法失败的原因。

（2）结合所学知识，概述文化遗产的概念。您可在万寿山前山景区和昆明湖区中任意选择其中一个，例举2处需要保护的古建筑。

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1868年，美籍传教士林乐知创办《万国公报》，到1896年前后，发行量高达38400份。光绪皇帝和洋务派大臣每期必读；孙中山不但是其忠实读者，还主动投稿；康有为、梁启超以其为精神支柱和理论依据。这表明

A. 西方思想受到各界普遍欢迎　　 B. 民族危机刺激国人了解西方

C. 中美两国文化交流日益密切　　 D. 社会精英主张学习西方制度

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阅读材料，完成下列要求。

材料一　 孔子的政治立场并非他本人所谓“吾道一以贯之”。一方面，孔子强烈反对新兴封建势力的“俗越”行动，在他亲手删订的《左传》中明文写下“初税亩，非礼也”的评语，指责范宣子“铸刑鼎”（颁行法典）是“晋国之乱制也”，“晋其亡乎”！另一方面，在他看来，当时的社会现实乃是一派“天下无道”的局面。怎么办呢？他于是设想了一套“托古改制”的改良主义方案。“托”文武周公之“古”，以“改”现实之“制”，回复到“天下有道”的文武周公盛世。

——李元庆《试论孔子政治立场的二重性》

（1）根据材料一，概括孔子政治观的主要特点。结合所学知识，说明导致该特点产生的社会因素。

材料二　 康有为早年接受严格的封建正统教育。成年后对旧学“渐厌之，日有新思。”1891年，康有为所撰《新学伪经考》刊行，断言东汉以来之所谓古文经学，均系刘献伪造。此论一出，千百年来被官府士林视为圣典的经书经学，顷刻贱如秕糠，引起封建营垒的极大恐惧。《孔子改制考》1898年刊出。此书提出，孔子创作六经，是为了“拨乱世致太平”，“以春秋继周，改周之制”，孔子“布衣改周之制”，成为“万世救主”。《孔子改制考》以资本主义新文化的思想材料改铸孔子形象，对当时思想界的冲击与震动，梁启超比之为“火山大爆发”、“大地震”。

——冯天瑜《中华文化史》

（2）根据材料二，说明康有为的著作为何能引起思想界的震动？结合所学知识，指出康有为对儒学的历史认识形成的时代根源。

材料三　 各个不同时代的政治要求和限制，妨碍了对孔子的研究。孔子的科学研究，只有在今天才具备了起步的条件，社会科学界今天才是最好的时期，我感到我们赶上了“百家争鸣”的环境。作为中国的马克思主义者，在研究孔子这个领域里，已经找到了一条道路，那就是以马克思主义的普遍真理与中国社会历史发展的实际相结合，两者结合的越好，收获也将越大。

——摘编自1986年任继愈《已具备了研究孔子的条件》

（3）根据材料三并结合所学知识，指出新时期“孔子的科学研究”所具备的有利条件。

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《新学伪经考》初刻于1891年秋七月，1894年遭清政府禁毁，1898年戊戌变法运动中再刻并进呈光绪皇帝，不久再度遭禁毁。下列对此理解准确的是

A. 是西学东渐的开山之作　　 B. 屡遭禁毁实际影响有限

C. 其“伪经”系指今文经　　 D. “新学”之“新”并非新旧乃是国号之意

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（题文）《新学伪经考》和《孔子改制考》刊行后，不仅招致了顽固派和洋务派的反对，维新人士黄遵宪、严复等也曾通过不同方式表示过他们的反对意见，帝师翁同龢在读过《孔子改制考》后，向光绪皇帝说康有为“居心叵测”，表示已不与康往来了。这表明康有为的变法理论

A. 成为维新派的思想共识

B. 动摇了正统思想的统治地位

C. 适应了救亡图存的需要

D. 干扰了维新变法运动的开展

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1896年，梁启超在代总理衙门起草的《筹议京师大学堂章程》中指出：“夫中学体也，西学用也，二者相需，缺一不可。”1898年张之洞出版《劝学篇》，提出：“新旧兼学，四书五经、中国史事、政书、地图为旧学；西政、西艺、西史为新学，旧学为体，新学为用，不使偏废。”以下说法正确的是

A. “中体西用”是当时中国各政治派别普遍接受的主张

B. 张之洞把西政作为向西方学习的内容，其思想与维新派思想趋同

C. 梁启超与张之洞宣扬“中体西用”都有救亡图存的目的

D. 19世纪末，“中体西用”是中国近代化发展的强劲动力

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1896年，梁启超在代总理衙门起草的《筹议京师大学堂章程》中指出：“夫中学体也，西学用也，二者相需，缺一不可。”1898年张之洞出版《劝学篇》，提出：“新旧兼学，四书五经、中国史事、政书、地图为旧学；西政、西艺、西史为新学，旧学为体，新学为用，不使偏废。”以下说法正确的是

A. “中体西用”是当时中国各政治派别普遍接受的主张

B. 张之洞把西政作为向西方学习的内容，其思想与维新派思想趋同

C. 19世纪末，“中体西用”是中国近代化发展的强劲动力

D. 梁启超与张之洞宣扬“中体西用”都有救亡图存的目的

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康有为1898年呈递光绪帝的《请断发易服折》：“且今物质修明，尤尚机器，辫发长垂，行动摇舞，误缠机器，可以立死，今为机器之世，多机器则强，少机器则弱，辫发与机器，不相容者也。”从中可以看出

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