隋文帝强调“儒学之道”为治国根本的同时，也认为：“佛法玄妙，道教虚融，成降大慈，济度群品”...

隋文帝强调“儒学之道”为治国根本的同时，也认为：“佛法玄妙，道教虚融，成降大慈，济度群品”“法无内外，万善同归；教有深浅，殊途共致。”这些主张（　　　 ）

A. 动摇了儒学的正统地位　　 B. 导致佛道在隋朝取得统治地位

C. 体现出儒佛道三教的趋同　　 D. 体现了三教调和之风

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（2017·淄博高二摸底）隋文帝在强调“儒学之道”为治国根本的同时，也认为“佛法玄妙，道教虚融，成降大慈，济度群品”“法无内外，万善同归；教有深浅，殊途共致”。这些主张

A. 动摇了儒学的正统地位

B. 导致佛、道在隋朝取得统治地位

C. 体现了三教调和之风

D. 体现出儒、佛、道三教的趋同

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隋文帝强调“儒学之道”为治国根本的同时，也认为：“佛法玄妙，道教虚融，成降大慈，济度群品”“法无内外，万善同归；教有深浅，殊途共致。”这些主张

A. 动摇了儒学的正统地位

B. 导致佛道在隋朝取得统治地位

C. 体现了三教调和之风

D. 体现出儒佛道三教的趋同

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隋文帝在强调“儒学之道”为治国根本的同时，也认为：“佛法玄妙，道教虚融，成降大慈，济度群品”“法无内外，万善同归；教有深浅，殊途共致。”这些主张

A．动摇了儒学的正统地位　　                 B．导致佛道在隋朝取得统治地位

C．体现了三教调和之风　　                 D．体现出儒佛道三教的趋同

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唐宪宗曾将法门寺佛骨迎入宫中供养，韩愈认为“佛本夷狄之人，不知君臣之义父子之义”，要求皇帝“以此骨付之有司，投诸水火，永绝根本”：同时他认为道教“老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也”。材料反映了韩愈

A. 主张吸收佛教道教思想

B. 主张重振儒学正统地位

C. 反对君主专制集权制度

D. 论证伦理秩序的合法性

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司马谈著有《论六家要旨》，认为诸子百家学说虽然不同，但“天下一致而百虑，同归而殊途”。由此可见，诸子百家

A. 都为统治者提供治国方案

B. 都追求富国强兵

C. 都具备“大一统”思想

D. 都强调“天人合一”

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汉元兴元年（前134年），武帝下诏征求治国方略，董仲舒在《举贤良对策》中提出了“天人感应”与“罢黜百家”等主张。有学者认为，董仲舒“罢黜百家”的思想，从根本上违背了孔孟儒学的核心理念。这一理念是

A. 人性本善

B. 礼法并施

C. 对鬼神敬而远之

D. 己所不欲，勿施于人

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道教产生于东汉末年，并成为黄巾起义的工具。而东晋道教代表人物葛洪认为黄巾军领袖张角“诳眩黎庶，纠合群愚，招集奸党，称合逆乱”；同时强调“道者，儒之本也；儒者，道之末也”，信道求仙者应“以忠孝和顺仁信为本”。葛洪的主张（　　　　 ）

A. 体现了三教合一的趋势　　 B. 有利于社会的和谐发展

C. 反映了下层民众的诉求　　 D. 动摇了儒学的统治地位

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道教产生于东汉末年，并成为黄巾起义的工具。而东晋道教代表人物葛洪认为黄巾军领袖张角“诳眩黎庶，纠合群愚，招集奸党，称合逆乱”；同时强调“道者，儒之本也；儒者，道之末也”，信道求仙者应“以忠孝和顺仁信为本”。葛洪的主张

A. 有利于社会的和谐发展

B. 体现了三教合一的趋势

C. 反映了下层民众的诉求

D. 动摇了儒学的统治地位

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道教产生于东汉末年，并成为黄巾起义的工具。而东晋道教代表人物葛洪认为黄巾军领袖张角“诳眩黎庶，纠合群愚，招集奸党，称合逆乱”；同时强调“道者，儒之本也；儒者，道之末也”，信道求仙者应“以忠孝和顺仁信为本”。葛洪的主张

A. 体现了三教合一的趋势

B. 有利于社会的和谐发展

C. 反映了下层民众的诉求

D. 动摇了儒学的统治地位

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