有学者指出：“中国古代士大夫不是那种作为君主之权力工具的单纯的官僚，他们横亘于君主和庶民之...

有学者指出：“中国古代士大夫不是那种作为君主之权力工具的单纯的官僚，他们横亘于君主和庶民之间，维系着相对独立的道统，并构成了以独特机制约束政统的权力。我们不能夸大，但也决不能忽略这种约束。”上述政治形态产生的主要原因是（　　 ）

A．专制主义中央集权制度的确立　

B．儒家思想逐渐成为中国传统文化的主流思想

C．官僚政治形成和贵族政治解体　

D．夏商周最高统治集团尚未实现权力高度集中

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有学者指出：“中国古代士大夫不是那种作为君主之权力工具的单纯的官僚，他们横亘于君主和庶民之间，维系着相对独立的道统，并构成了以独特机制约束政统的权力。我们不能夸大，但也决不能忽略这种约束。”上述政治形态产生的主要原因是

A. 专制主义中央集权制度的确立

B. 儒家思想逐渐成为中国传统文化的主流思想

C. 官僚政治形成和贵族政治解体

D. 夏商周最高统治集团尚未实现权力高度集中

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有学者指出：“中国古代士大夫不是那种作为君主之权力工具的单纯的官僚，他们横亘于君主和庶民之间，维系着相对独立的道统，并构成了以独特机制约束政统的权力。我们不能夸大，但也决不能忽略这种约束。”上述政治形态产生的主要原因是

A．专制主义中央集权制度的确立

B．儒家思想逐渐成为中国传统文化的主流思想

C．官僚政治形成和贵族政治解体

D．夏商周最高统治集团尚未实现权力高度集中

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在中国古代社会，官僚制度是维系君主权力运作的重要支柱。阅读下列材料：

材料一　 君为元首，臣为股肱，上下相维，内外相制，若网之有纲，丝之有纪……古之王者，设……二十七大夫，八十一元士，以纲纪其内；设方伯、州长、卒正、连帅、属长，以纲纪其外。尊卑有序，若身之使臂，臂之使指，莫不率从。此为政之体也。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ——司马光《上神宗之体要》

材料二　 中国自秦以下，传统政治，论位则君最高，论职则百官分治，论权则各有所掌，各自斟酌。如汉代之选举，唐代以下之考试，皆有职司，其权不操于君。朝廷用人，则一依选举考试之所得。故中国自秦以下之传统政府，仅可称之曰：“士人政府”。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ——钱穆《国史新论》

请回答：

（1）据材料一并结合所学知识，指出古代封建君主为了“纲纪其内”和“纲纪其外”，在中央和地方分别实行了哪些制度？

（2）据材料二，指出钱穆的主要观点并概括其主要论据。（不得照抄原文）

（3）据上述材料，分析钱穆对于古代官僚制度认识的局限性。

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“士人”是中国古代文人知识分子的统称。西周、春秋时代，“士”在政治上居于卿大夫与庶民之间，处于贵族的最低层；士大夫的称谓是战国中叶才流行开来的，是指士人与官僚的合二为一；明清之际“士人从商，商人入仕”，是社会结构变动的一大特色。下列关于中国士人阶层的说法正确的是

A. “礼贤下士”为春秋战国时期诸子百家治国搭建了政治舞台

B. 明清之际的“士人从商”反映抑商政策转变，等级观念淡化

C. 面对鸦片战争失败，当时开明士大夫阶层发动了“自强”运动

D. “穷则独善其身，达则兼济天下”反映了士人阶层的自我修养和社会责任意识

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“士人”是中国古代文人知识分子的统称。西周、春秋时代，“士”在政治上居于卿大夫与庶民之间，处于贵族的最低层；士大夫的称谓是战国中叶才流行开来的，是指士人与官僚的合二为一；明清之际“士人从商，商人入仕”,是社会结构变动的一大特色。下列关于中国士人阶层的说法正确的是

A．“礼贤下士”为春秋战国时期诸子百家治国搭建了政治舞台

B．明清之际的“士人从商”反映抑商政策转变，等级观念淡化

C．面对鸦片战争失败，当时开明士大夫阶层发动了“自强”运动

D．“穷则独善其身，达则兼济天下”反映了士人阶层的自我修养和社会责任意识

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“士人”是中国古代文人知识分子的统称。西周、春秋时代，“士”在政治上居于卿大夫与庶民之间，处于贵族的最低层；士大夫的称谓是战国中叶才流行开来的，是指士人与官僚的合二为一；明清之际“士人从商，商人入仕”，是社会结构变动的一大特色。下列关于中国士人阶层的说法正确的是

A．“礼贤下士”为春秋战国时期诸子百家治国搭建了政治舞台

B．明清之际的“士人从商”反映抑商政策转变，等级观念淡化

C．面对鸦片战争失败，当时开明士大夫阶层发动了“自强”运动

D．“穷则独善其身，达则兼济天下”反映了士人阶层的自我修养和社会责任意识

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有学者指出，自秦代确立监察制度以来，单线垂直的监察体系就初具规模。这种以皇权为中心的监察体制确定了监察与行政的相对独立、监察官员与政府官僚的分离。据此，对监察制度的理解正确的是

A. 能够确保古代官僚集团清正廉明

B. 确保古代选官用官制度的科学化

C. 能够促进监察权力独立高效运作

D. 促使贵族政治向官僚政治的转化

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阅读材料，完成下列要求.

材料在中国古代思想与制度之中，有丰富的政治智慧：道统与政统的双重权威，士大夫与君主共治天下、民间的清议传统、文官考试与御史制度等等，这些政治智慧与制度实践在相当大的程度上限制了皇权独霸天下，使得中国政治在若干朝代和历史时期之中保持了清明、理性与有序。如果说这些政治智慧表现为某种有别于欧洲的儒家宪政的话，那么也必须注意到，这种儒家宪政是残缺的礼治型宪政，其有自身不可克服的内在限制。儒家宪政是否可以落为现实，最终还是取决于三纲为核心的礼治秩序，依赖于圣君贤相的个人德性，无法从根本上落实宪政所应该解决的统治合法性，权力的有效限制和权力的有序更替问题。从这个意义上说，儒家宪政在现代社会之中不再具有独立的光复价值，但其中的政治智慧有可能通过与自由主义的审慎的嫁接，在现代民主宪政的基本架构之中实现创造性之转化。

——许纪霖《儒家宪政的现实与历史》

结合材料与相关史实，围绕中国古代儒家思想、政治制度与近代宪政民主的关系，自拟论题，并进行简要阐述。（要求：观点明确，史论结合，逻辑清晰）

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有学者著文指出，16世纪前后的中国，虽然有相对自由和富有弹性的土地和劳动力制度，但商人阶层受到权力的压制、剥夺，纷纷“托庇于官僚政治之下”，财产权、经营权难以得到有效的保障，没有成为一种反抗的力量，异化的力量。这主要说明16世纪前后的中国

A. 土地和劳动力制度比较灵活　　 B. 经济政策失调抑制社会发展

C. 商人阶层深受权力阶层制约　　 D. 商品经济发展受到严重阻碍

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