夏启讨伐有扈氏时说自己是“恭行天罚”，对部下们则说：“用命，赏于祖；不用命，戮于社”；商汤...

夏启讨伐有扈氏时说自己是“恭行天罚”，对部下们则说：“用命，赏于祖；不用命，戮于社”；商汤伐夏时说：“有夏多罪，天命殛之”；盘庚迁都时对众人说：“天其永我命于兹新邑”；周武王伐纣时也曾说：“商罪贯盈，天命诛之”。这说明夏商周时期

A．统治者武力强化中央集权　　　　　　　　 　 B．王权具有神秘色彩

C．政权统治具有更迭频繁特征　　　　　　　　 D．神权控制政权色彩

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夏启讨伐有扈氏时说自己是“恭行天罚”，对部下们则说：“用命，赏于祖；不用命，戮于社”；商汤伐夏时说：“有夏多罪，天命殛之”；盘庚迁都时对众人说：“天其永我命于兹新邑”；周武王伐纣时也曾说：“商罪贯盈，天命诛之”。以上材料不能说明（　　 ）

A．统治者使用武力不断强化中央集权

B．统治者借神抬高自己权威

C．统治者迫令和诱使诸侯按王的意志办事

D．神权是由政权控制的

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夏启讨伐有扈氏时说自己是“恭行天罚”，对部下们则说：“用命，赏于祖；不用命，戮于社”；商汤伐夏时说：“有夏多罪，天命殛之”；盘庚迁都时对众人说：“天其永我命于兹新邑”；周武王伐纣时也曾说：“商罪贯盈，天命诛之”。以上材料不能说明

A．统治者使用武力不断强化中央集权　　　　　　

B．统治者借神抬高自己权威

C．统治者迫令和诱使诸侯按王的意志办事　　　

D．神权是由政权控制的

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夏启讨伐有扈氏时说自己是“恭行天罚”，对部下们则说：“用命，赏于祖；不用命，戮于社”；商汤伐夏时说：“有夏多罪，天命殛之”；盘庚迁都时对众人说：“天其永我命于兹新邑”；周武王伐纣时也曾说：“商罪贯盈，天命诛之”。以上材料不能说明（　　 ）

A．统治者使用武力不断强化中央集权

B．统治者借神抬高自己权威

C．统治者迫令和诱使诸侯按王的意志办事　

D．神权是由政权控制的

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夏启讨伐有扈氏时说自己是“恭行天罚”，对部下们则说：“用命，赏于祖；不用命，戮于社”；商汤伐夏时说：“有夏多罪，天命殛之”；盘庚迁都时对众人说：“天其永我命于兹新邑”；周武王伐纣时也曾说：“商罪贯盈，天命诛之”。以上材料不能说明

A．统治者使用武力不断强化中央集权　　　　　　 B．统治者借神抬高自己权威

C．统治者迫令和诱使诸侯按王的意志办事　　　 D．神权是由政权控制的

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商汤伐夏时说：“有夏多罪，天命殛之”；盘庚迁都时对众人说：“天其永我命于兹新邑”；周武王伐纣时也曾说：“商罪贯盈，天命诛之”。下列与材料主旨最相符的是

A. 统治者以占卜方式决定国家大事

B. 神权长期被政权所控制

C. 统治者借神权抬高自己权威

D. 统治者借武力强化统治

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商汤伐夏时说：“有夏多罪，天命殛之”；盘庚迁都时对众人说：“天其永我命于兹新邑”；周武王伐纣时也曾说：“商罪贯盈，天命诛之”。下列与材料主旨最相符的是

A．统治者以占卜方式决定国家大事　　　　　　　 B．神权长期被政权所控制

C．统治者借神权抬高自己权威　　　　　　　　　　 D．统治者借武力强化统治

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商汤以夏桀“弃捐五帝之恩刑，推厥三王之法籍”，方以“有夏多醉，天命噬（杀死）”为词进行征伐；周武王伐纣也以纣“自弃其先祖肆祀不答”作为兴兵的理由之一。这些做法反映了当时

A. 以不行宪法作为开战说辞

B. 王朝更替须得到先祖支持

C. 统治者利用尊祖崇礼观念

D. 中华民族的核心文化形成

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商汤以夏桀“弃捐在帝之恩刑，推蹶它王之法籍”，方以“有夏多罪，天命殛（杀死）之”为词进行征伐；周武王伐纣也以纣“自弃其先祖肆祀不答”作为兴兵的理由之一。这些做法反映了当时

A．以不行宗法作为开战说辞

B．王朝更替须得到先祖支持

C．统治者利用尊祖崇礼观念

D．中华民族的核心文化形成

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抗战初期，蒋介石致电某部：“25日一战，歼寇如麻，足证官兵用命，深堪嘉慰。尚希益励所部，继续努力。”一位民主人士赞扬说：“此次大捷，其估量不仅在于双方死亡的惨重，而在于打破了‘皇军’不可战胜的神话。使日军锐气挫折”。两则材料称赞的是(　　)

A．淞沪会战          B．平型关战役      C．百团大战               D．台儿庄战役

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