董仲舒认为“与天同者大治,与天异者大乱”,所以君主应当使“身之与天同者而用之,使喜怒必当义而出”,“使德之厚于刑也,如阳之多于阴也”。这一思想
A. 蕴含了一定的辩证意识
B. 完全突破了先秦儒学的范畴
C. 有利于约束君主的行为
D. 完整阐述了天人互渗的关系
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董仲舒认为“与天同者大治，与天异者大乱”，所以君主应当使“身之与天同者而用之，使喜怒必当义而出“，“使德之厚于刑也，如阳之多于阴也”。这一思想
A. 完整阐述了天人互渗的关系
B. 有利于约束君主的行为
C. 完全突破了先秦儒学的范畴
D. 蕴含了一定的辩证意识
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董仲舒认为“与天同者大治,与天异者大乱”,所以君主应当使“身之与天同者而用之,使喜怒必当义而出”,“使德之厚于刑也,如阳之多于阴也”。这一思想
A. 蕴含了一定的辩证意识
B. 完全突破了先秦儒学的范畴
C. 有利于约束君主的行为
D. 完整阐述了天人互渗的关系
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《春秋繁露》云：“与天同者大治，与天异者大乱，故为人主之道，英明于在身之与天同者而用之。”此话强调，君主应
A．加强集权 B．独尊儒术
C．推行教化 D．顺应天意
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（10分）阅读下列材料：
材料一：天子受命于天，天下受命于天子……王者承天意以从事，与天同者，大治；与天异者，大乱。
——《春秋繁露》
材料二 “天道，自然也，无为；如谴告人，非自然也。”
——《论衡·遣告》
材料三 人之所以生者精气也，列经而精气灭。能为精气者血脉，人死血脉竭，竭而精气灭，灭而形体朽，朽而成灰土，何用为鬼？
——《论衡·论死》
回答：
（1）根据材料一，结合所学知识，概括董仲舒的主要主张，并分析这一主张在当时进步的历史作用。（4分）
（2）从材料二我们可以看出王充心目中的“天”和董促舒心目中的“天”有何不同？从材料三我们可以看出王充反对当时盛行的什么主张？（6分）
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在历史发展的长河中，思想认识对历史发展的影响非常重要。阅读材料，回答问题。
材料一 天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。天人一也，与天同者大治，与天异者大乱，故为人主之道，莫明于在身之与天同者而用之。
——儒家思想
材料二 人是万物的尺度。法律的规定是人们约定的结果，并非产生于自身（自然的产物）。
——智者学派
（1）对比材料一、二，指出其在认识人与自然的关系方面存在的差异，结合所学知识简要分析这种差异对人类历史发展造成的不同影响。
材料三 伏尔泰对孔子推崇至极。他看到，儒学用自身道德伦理来协调人间事物，不宣传神怪，这比欧洲由“上帝”来支配要进步得多；孔子“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”的信条就是“博爱”的本义，这就和“自由”与“平等”的信条息息相通了。
（2）据材料三，指出伏尔泰为什么推崇儒家文明?
材料四 余之抨击孔子，非抨击孔子本身，乃抨击孔子为历代君主雕塑之偶像的权威也；非抨击孔子，乃抨击专制政治之灵魂也。
——李大钊
（3）据材料四并结合所学知识，说明李大钊抨击孔子的原因。 对比材料三、四，指出两者对孔子态度不同的主要原因。
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《尚书》云：“民为邦本，本固邦宁”，以下观念与之相去甚远的是（ ）
A．天视自我民视，天听自我民听
B．民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子
C．与天同者，大治；与天异者，大乱
D．君者、舟也，庶人者、水也；水则载舟，水则覆舟
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《尚书》云：“民为邦本，本固邦宁”以下观念与之相去甚远的是
A．天视自我民视,天听自我民听
B．民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子
C．与天同者，大治。与天异者，大乱
D．君者、舟也，庶人者、水也；水则载舟，水则覆舟
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韶乐与武乐是流行于春秋时期各诸侯国的宫廷雅乐。韶乐是虞舜太平之乐，侧重于安泰祥和、礼仪教化；武乐是武工伐纣一统天下之乐，侧重于大乱大治、述功正名。孔子认为“武乐尽美而不尽善，韶乐则尽善尽美”。此后各代，皆将韶乐定为国家大典音乐，无出其右。这反映的古代政治理念是
A. 注重等级
B. 礼法并施
C. 崇尚和谐
D. 凸显皇权
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墨子主张“尚同”，认为天下大乱的原因是没有共同的“义”，这种主张作用与下列哪些思想家观点相似（ ）
A．荀子 庄子 B．韩非子 孟子
C．老子 董仲舒 D．韩非子 董仲舒
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墨子主张“尚同”，认为天下大乱的原因是没有共同的“义”，这种主张作用与下列哪些思想家观点相似
A．荀子 庄子 B．韩非子 孟子 C．老子 董仲舒 D．韩非子 董仲舒
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