先秦某位思想家主张：“不富无以养民情，不教无以理民性”。其意在说明
A．政治教化以百姓富裕为前提 B．以德治民与依法治国相结合
C．改善民生与思想教化相辅相成 D．重义轻利的观念利于国家统治
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先秦某位思想家主张：“不富无以养民情，不教无以理民性”。其意在说明
A．政治教化以百姓富裕为前提 B．以德治民与依法治国相结合
C．改善民生与思想教化相辅相成 D．重义轻利的观念利于国家统治
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（题文）先秦某位思想家主张：“不富无以养民情，不教无以理民性”。其意在说明
A. 政治教化以百姓富裕为前提
B. 以德治民与依法治国相结合
C. 改善民生与思想教化相辅相成
D. 重义轻利的观念利于国家统治
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先秦某位思想家主张：“不富无以养民情，不教无以理民性。”其意在说明
A．重义轻利的观念有利于国家统治
B．以德治民与依法治国相结合
C．改善民生与思想教化相辅相成
D．政治教化以百姓富裕为前提
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有先秦思想家认为，“哀怜百姓轻刑罚者，民之所喜，而国之所以危也。圣人为法国者，必逆于世而顺于道德”。据此可知这位思想家强调
A. 实行严刑重罚
B. 君主无为而治
C. 推行德治仁政
D. 恢复礼乐秩序
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孟子说：“善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得人心。这表明他
A. 认为人的天性是善良的
B. 肯定道德教化对统治的重要
C. 否定了孔子以德治民的主张
D. 主张以礼法思想来治国
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孔子主张对民众要“道之以德，齐之以礼”；而荀子却主张“由士以上则必以礼乐节之，众庶百姓则必以法数制之”。这种变化反映了
A. 荀子摒弃了儒家的德治思想
B. 儒家治国思想的继承与发展
C. 战国时期阶级矛盾日趋尖锐
D. 儒家主张礼法并施，一视同仁
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汉代经学的政治化是儒学话语在我国历史上的第一次转向，即作为先秦诸子之学的孔子“私言”向汉帝国“官学”的转换。这一次转向
A. 适应了统治者加强思想控制巩固国家统一的需要
B. 否定了孔子“德治”和“仁政”的人文主义理想
C. 体现了恢复重建西周分封制及其人伦关系的要求
D. 展开了对天命心性等形而上问题广泛深入的研讨
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董仲舒认为，“道之大原出于天，天不变，道亦不变”。因此反映天命的政治秩序和政治思想都应该是统一的。这一主张表明董仲舒的治国理念是（ ）
A．人君为政应“法天”行“德治”
B．主张建大一统的中央集权政治
C．兴办太学通过教育培养出贤士
D．竭力救济贫困以安抚广大民众
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董仲舒认为，“道之大原出于天。天不变，道亦不变”。因此反映天命的政治秩序和政治思想都应该是统一的。这一主张表明董仲舒的治国理念是
A．竭力救济贫困以安抚广大民众
B．人君为政应“法天”行“德治”
C．主张建大一统的中央集权政治
D．兴办太学通过教育培养出贤士
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（32分）阅读材料，完成下列各题。
材料一 在早期儒家经典中，民本思想有较多的体现。《尚书》中说：“民惟邦本，本固邦宁。”孔子主张“因民之所利而利之”。孟子认为民贵君轻，又称：“左右皆曰贤，未可也；诸大
夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之。见贤焉，然后用之。“《荀子》中说：”君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”
——据《孟子》等
材料二 泰西之立国有三：一曰君主之国，一曰民主之国，一曰君民共主之国……为君民共治，上下相通，民隐得以上达，君惠亦得以下逮……犹有中国三代以上之遗意焉……苟得君主于上，而民主于下，则上下之交固，君民之分亲矣，内可无以乱，外可无以悔……由此而扩充之，富强之效亦无不基于此矣。泰西诸国，以英为巨擘，而英国政治之美，实为泰西诸国所闻风向慕，则以君民上下互相联络之效也。
——摘编自王韬《弢园文录外编》
材料三 孙中山认为，“中国古昔……有所谓"民为贵，君为轻"，此不可谓无民权思想矣。然有思想而无其制度，故以民立国之制，不可不取资于欧美”。他强调“民国之国家，为全国国民所公有；民国之政治，为国民所共理；民国之权利，为国民所共享”。
——摘编自《孙中山全集》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括指出先秦儒家民本思想的主要内涵及其理想的政治。(8分)
（2）根据材料二、三，概括指出王韬与孙中山民主思想的异同。（10分）
（3）根据材料并结合所学知识，指出古代民本思想与近代中国民主思想的关系，并简析近代中国民主思想兴起的历史必然性。（14分）
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