孟子说：“善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得人心。这表明他
A. 认为人的天性是善良的
B. 肯定道德教化对统治的重要
C. 否定了孔子以德治民的主张
D. 主张以礼法思想来治国
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孟子说：“善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得人心。这表明他
A. 认为人的天性是善良的
B. 肯定道德教化对统治的重要
C. 否定了孔子以德治民的主张
D. 主张以礼法思想来治国
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阅读材料，回答问题
材料一
| 孟子 | 亚里士多德 | |
| 教育思 想 | “善政不如善教之得民也。 善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。” 孟子主张教育目的在于“君子”、“圣贤”及“大丈夫”。他主张“教以人伦父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。 | “城邦如果忽视教育，其政制必将毁损。一个城邦应常常教导公民们能适应本邦的政治体系及其生活方式。” 亚里士多德将教育分为三个阶段：0—7岁主要是锻炼身体，强健体魄；7—14岁把品德教育放在第一位，做到“弃恶从善”；14—21岁的教育重点就是发展理性、发展智慧。 |
（1）据材料一概括孟子和亚里士多德教育思想的共同之处，说明二人教育思想的历史价值
材料二 文艺复兴……虽然许多新成就的基础是古典文化，但是它们很快地超越了希腊、罗马影响的范畴。……文艺复兴包括一些当时占统治地位的理想和看法，使文艺复兴印上了一个独特社会的标记。总的说来，这些理想和看法中特别突出的是乐观主义、世俗主义和个人主义。
——（美）A·M·伯恩斯等《世界文明史》第二卷
（2）依据材料二并结合所学知识，指出文艺复兴与欧洲传统文化的关系，文艺复兴时的“乐观主义、世俗主义和个人主义”反映了当时欧洲社会的哪些需求
材料三 1925年初，《京报副刊》举行了一次征求“青年必读书”的活动，书目得票统计数能反映学者们对青年们文化素养的期待。
| 书名 | 得票数 |
| 史记 | 19 |
| 四书、结婚的爱、欧洲近代百年史 | 8 |
| 墨子、呐喊、上下古今谈、建国方略、独秀文存、红楼梦 | 6 |
| 资治通鉴、孟子 | 15 |
| 东西文化及其哲学、中国近百年史、科学方法论、思维术 | 7 |
| 社会学及现代社会问题 | 5 |
根据材料三，概括学者们对青年文化素养期待的几个方面，并结合背景分析这些文化素养被期待的原因
（4）综上，你认为人类社会思想文化是怎样流传和发展的？
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《孟子·尽心》载：“善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。”据此可知，孟子强调
A．道德教化 B．兴办教育 C．克已复礼 D．礼法并用
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《孟子·尽心》载：“善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。”据此可知，孟子强调
A．道德教化 B．兴办教育
C．克已复礼 D．礼法并用
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《尚书・武成》记载武王伐纣的战斗非常惨烈；孟子认为武王伐纣是以至仁伐不仁，所到之处，深得殷人的欢迎，《尚书》所载是“文之过实”，故“尽信《书》，则不如无《书》”。材料表明
A. 《尚书》的年代久远不足为信
B. 立场的对立影响对历史的解释
C. 同一历史事件会有不同的记述
D. 孟子对经典的态度蕴含着理性
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卢梭认为，人的本性是善良、道德的，但是现代社会却使人失去了美好的天性。由于人不可能回到自然状态下，因此必须追求一个好的政府。他认为“好的政府”的特征是
A. 用统一的社会生产代替私人生产的无政府状态
B. 每个公民只能把一部分权利转让给全体
C. 必须实行最高权力的分立与制衡
D. 建立在全体公民的共同意志之上
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战国时一位思想家认为：挺直的木材，不需要矫直，因为它的本性挺直；弯曲的木材，必定需要蒸烤、矫揉，才能挺直。一般人的本性恶劣，必定需要圣人的礼义教化，才能归于善良。这位思想家是
A. 孟子
B. 荀子
C. 韩非子
D. 庄子
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明清之际，民谣有了“家有良田万顷，不如日进分文”，“有几坐盐店，强如做知县”等说法，这表明当时
A. 市场经济体制已经形成
B. 工商皆本思想深入人心
C. 民众重商意识逐步增强
D. 社会官本位意识被淡化
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明朝王守仁在《答罗整庵少宰书》中指出“夫学贵得之心……求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也”。该言论
A．认为人心存在善良的本性 B．强调学习贵在能够致良知
C．认为学习贵在能格物致知 D．主张学习贵在能经世致用
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明朝王守仁在《答罗整庵少宰书》中指出“夫学贵得之心……求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也”。该言论
A．认为人心存在善良的本性 B．强调学习贵在能够致良知
C．认为学习贵在能格物致知 D．主张学习贵在能经世致用
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