所谓“朱陆同异”是我国学术史上的一个老问题。解放后的一些哲学史著作一般把陆学看做主观唯心主...

所谓“朱陆同异”是我国学术史上的一个老问题。解放后的一些哲学史著作一般把陆学看做主观唯心主义，把朱学看做客观唯心主义。但学者华山认为朱陆两家对哲学的看法基本站在同一立场，都属于客观唯心主义。以下陆九渊的言论中能为学者华山的观点提供佐证的是

A．“人皆有是心，心皆具是理，心即理也。”

B．“中庸言博学、审问、慎思、明辨，是格物之方。”

C．“此理在宇宙间固不以人之明不明，行不行而加损。”

D．“万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙，无非此理。”

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所谓“朱陆同异”是我国学术史上的一个老问题。解放后的一些哲学史著作一般把陆学看做主观唯心主义，把朱学看做客观唯心主义。但学者华山认为朱陆两家对哲学的看法基本站在同一立场，都属于客观唯心主义。以下陆九渊的言论中能为学者华山的观点提供佐证的是（　　　 ）

A．“人皆有是心，心皆具是理，心即理也。”

B．“中庸言博学、审问、慎思、明辨，是格物之方。”

C．“此理在宇宙间固不以人之明不明，行不行而加损。”

D．“万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙，无非此理。”

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所谓“朱陆同异”是我国学术史上的一个老问题。解放后的一些哲学史著作一般把陆学看做主观唯心主义，把朱学看做客观唯心主义。但学者华山认为朱陆两家对哲学的看法基本站在同一立场，都属于客观唯心主义。以下陆九渊的言论中能为学者华山的观点提供佐证的是

A．“人皆有是心，心皆具是理，心即理也。”

B．“中庸言博学、审问、慎思、明辨，是格物之方。”

C．“此理在宇宙间固不以人之明不明，行不行而加损。”

D．“万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙，无非此理。”

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所谓“朱陆同异”是我国学术史上的一个老问题。解放后的一些哲学史著作一般把陆学看作主观唯心主义，把朱学看作客观唯心主义。但学者华山认为朱陆两家对哲学的看法基本站在同一立场，都属于客观唯心主义。以下陆九渊的言论中能为学者华山的观点提供佐证的是

A. “人皆有是心，心皆具是理，心即理也。”

B. “中庸言博学、审问、慎思、明辨，是格物之方。”

C. “此理在宇宙间固不以人之明不明，行不行而加损。”

D. “万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙，无非此理。”

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古希腊的智者运动被看做是西方人文精神的滥觞，把普罗塔戈拉视为西方第一次思想解放运动的先驱。在此运动出现之前，古希腊哲学家探索的问题是

A. 人文主义

B. 与人类自身密切相关的问题

C. 知识与美德的关系

D. 物质世界

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明清时期，商品经济的发展在思想文化上的突出反映（　　 ）

A．一些传统学科的总结性的著作问世

B．出现带有民主色彩的进步思想

C．唯物主义的哲学思想有重大发展

D．杂剧的创作出现繁荣局面

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明清时期，商品经济的发展在思想文化上的突出反映是

A．一些传统学科的总结性的著作问世

B．出现带有民主色彩的进步思想

C．唯物主义的哲学思想有重大发展

D．杂剧的创作出现繁荣局面

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苏格拉底指出，把知识等同于感觉，理论上易遭诘难，“当我们听到一个外邦人讲话的声音时，是否也能理解他们讲话的意义呢”。这表明苏格拉底

A. 反对哲学上的主观主义倾向

B. 主张保障外邦人的政治权力

C. 揭示了雅典民主制度的弊端

D. 肯定人获取知识时的能动性

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古希腊哲学家柏拉图的“理念论”是一种

A. 主观唯心主义观点

B. 客观唯心主义观点

C. 形而上学观点

D. 唯物主义观点

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古希腊哲学家柏拉图的“理念论”是一种：

A. 主观唯心主义观点

B. 客观唯心主义观点

C. 机械唯物主义观点

D. 形而上学观点

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