下列中国近代思想主张出现最晚的是（ ）
A．“夫不可变者，伦纪、圣道心术也，非工商器械、工艺也”
B．“君权与民权合则情易通，议法与行法分则事易就”
C．“孔教与共和乃绝对势不相容之物……故愚之信仰共和，必排孔教”
D．“当世恶疾，帝制为最，唯合众共和为世界之潮流，顺者昌，逆者亡”
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下列中国近代思想主张出现最晚的是（ ）
A．“夫不可变者，伦纪、圣道心术也，非工商器械、工艺也”
B．“君权与民权合则情易通，议法与行法分则事易就”
C．“孔教与共和乃绝对势不相容之物……故愚之信仰共和，必排孔教”
D．“当世恶疾，帝制为最，唯合众共和为世界之潮流，顺者昌，逆者亡”
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下列中国近代思想主张出现最晚的是（ ）
A．“夫不可变者，伦纪、圣道心术也，非工商器械、工艺也”
B．“君权与民权合则情易通，议法与行法分则事易就”
C．“孔教与共和乃绝对势不相容之物……故愚之信仰共和，必排孔教”
D．“当世恶疾，帝制为最，唯合众共和为世界之潮流，顺者昌，逆者亡”
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下列论述的基本观点倾向于近代维新派的是
A．“夫不可变者有伦纪、圣道、心术也，非工商器械、工艺也”
B．“立国之道，尚礼仪不尚权谋；根本之固，在人心不在技艺”
C．“君权与民权合者情意通，议法与行法分则事易就，二者斯强也”
D．“当世恶疾，帝制为最，唯合众共和为世界之潮流，顺者昌，逆者亡”
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下列观点中属于资产阶级维新派的是（ ）
A．夫不可变者，伦纪、圣道心术也，非工商器械、工艺也
B．君权与民权合则情易通，议法与行法分则易就，二者行斯强也
C．当世恶疾，帝制为最，唯合众共和为世界之潮流，顺者昌，逆者亡
D．当国之道，尚礼义不尚权谋，根本之图在人心，不在技艺
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下列观点中属于资产阶级维新派的是
A.夫不可变者，伦纪、圣道心术也，非工商器械、工艺也
B.君权与民权合则情易通，议法与行法分则易就，二者行斯强也
C.当世恶疾，帝制为最，唯合众共和为世界之潮流，顺者昌，逆者亡
D.当国之道，尚礼义不尚权谋，根本之图在人心，不在技艺
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下列观点中属于资产阶级维新派的是
A.夫不可变者，伦纪、圣道心术也，非工商器械、工艺也
B.君权与民权合则情易通，议法与行法分则易就，二者行斯强也
C.当世恶疾，帝制为最，唯合众共和为世界之潮流，顺者昌，逆者亡
D.当国之道，尚礼义不尚权谋，根本之图在人心，不在技艺
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下列论述的基本观点倾向于近代维新派的是：( )
A. “夫不可变者有伦纪、圣道、心术也，非工商器械、工艺也”
B. “立国之道，尚礼仪不尚权谋；根本之固，在人心不在技艺”
C. “当世恶疾，帝制为最，唯合众共和为世界之潮流，顺者昌，逆者亡”
D. “君权与民权合者情意通，议法与行法分则事易就，二者斯强也”
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下列论述的基本观点倾向于近代维新派的是（ ）
A．“夫不可变者有伦纪、圣道、心术也，非工商器械、工艺也”
B．“立国之道，尚礼仪不尚权谋；根本之固，在人心不在技艺”
C．“当世恶疾，帝制为最，唯合众共和为世界之潮流，顺者昌，逆者亡”
D．“君权与民权合者情意通，议法与行法分则事易就，二者斯强也”
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下列论述的基本观点属于近代维新派的是
A．“夫不可变者有伦纪、圣道、心术也，非工商器械、工艺也。”
B．“立国之道，尚礼仪不尚权谋；根本之固，在人心不在技艺。”
C．“当世恶疾，帝制为最，唯合众共和为世界之潮流，顺者昌，逆者亡。”
D．“君权与民权合者情意通，议法与行政分则事易就，二者斯强也。”
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下列论述的基本观点倾向于近代维新派的是（ ）
A．“夫不可变者有伦纪、圣道、心术也，非工商器械、工艺也”
B．“立国之道，尚礼仪不尚权谋；根本之固，在人心不在技艺”
C．“当世恶疾，帝制为最，唯合众共和为世界之潮流，顺者昌，逆者亡”
D．“君权与民权合者情意通，议法与行法分则事易就，二者斯强也”
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