荀子认为“百事无过，非君子莫能”，因此“有良法而乱者，有之矣；有君子而乱者，自古及今，未尝...

荀子认为“百事无过，非君子莫能”，因此“有良法而乱者，有之矣；有君子而乱者，自古及今，未尝闻”。这表明他

A. 对立法的良莠优劣颇为重视

B. 抨击以法治国的法家思想

C. 认为执行过程是法律的关键

D. 强调道德修养是治世前提

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在“法”与“德”的关系上,某位思想家主张先德后刑、先教后杀,认为有礼之法才是良法,无礼之法是恶法,“故非礼,是无法也”。材料表明这位思想家属于(　　)

A.道家　　　　　　　　 B.儒家

C.法家　　　　　　　　 D.墨家

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论述“民水君舟”的荀子曾在《王制》篇中说：“庶人安政，然后君子安位。……君子者，天地之参也，万物之总也，民之父母也。”这反映出荀子（　　 ）

A. 成为儒法思想的集大成者　　 B. 从民本角度论述尊君思想

C. 认为君民关系本质上相通　　 D. 对君主专制反民本的批判

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荀子曰：“川渊深而鱼鳖归之，山林茂而禽兽归之，刑政平而百姓归之，礼义备而君子归之”。材料表明荀子主张

A. 爱护山林，保护环境

B. 礼法并施，政治清明

C. 以刑辅德，人定胜天

D. 天人合一，共同发展

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荀子认为人生来就有感官上的要求，饿了要吃饭，冷了要穿衣，这就形成了人们“好利”“好声色”的本性要求，所以要通过法治和学习礼仪，使小人变为君子，使普通人变为圣人。据此可知，荀子

A. 思想超越了儒学范畴

B. 重视对民众的教化

C. 具有朴素的民本思想

D. 反对盲目崇拜圣人

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荀子认为人生来就有感官上的要求，饿了要吃饭，冷了要穿衣，这就形成了人们“好利”“好声色”的本性要求，所以要通过法治和学习礼仪，使小人变为君子，使普通人变为圣人。据此可知，荀子

A. 重视对民众的教化

B. 反对盲目崇拜圣人

C. 具有朴素的民本思想

D. 思想超越了儒学范畴

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在治国思想方面，子曰：“道之以政，齐之以邢，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格。”而荀子则认为：“治之经，礼与刑，君子以修百姓宁。”材料主要反映了

A. 荀子成为儒法思想的极大成者

B. 从德治角度完整论述君民关系

C. 体现以德治国以礼育民的思想

D. 儒家思想法治充实礼治的转折

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面对“礼崩乐坏”的社会现实，孔子提出“克己复礼”；孟子则认为圣人因其道德修养“出于其类，拔乎其萃”方能称之为圣人；而荀子提出“君子至德，默然而瑜”，意在颂扬遵循道德的人。据此可知，他们都强调

A. 道德自律理应是个体的自觉追求

B. 平等是个体道德自律的前提

C. 道德自律促成和谐社会的建立

D. 国君是社会道德自律的楷模

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面对“礼崩乐坏”的社会现实，孔子提出“仁”和“克己复礼为仁”等思想；孟子认为道德修养是圣人才德的重要组成部分；荀子提出君子“至德”的实现是遵循道德的结果。据此可知，他们都强调

A. 道德自律理应是个体的自觉追求

B. 独立平等是个体道德自律的前提

C. 只有道德自律才能建立和谐社会

D. 诸侯国君是社会道德自律的楷模

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荀子曾提出“从道不从君”的观点，这表明荀子

A. 认为天行有常，人道有为

B. 把君臣关系置于“礼”这一最高原则下

C. 反对君主实行专制统治

D. 主张实行“仁政”和德治

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