古代有关“丧葬传统”的观点有:一、“丧礼,君与父母、妻、后子死,三年丧服……或以不丧之间,诵《诗》三百,弦《诗》三百,歌《诗》三百,舞《诗》三百。”二、“厚葬久丧,重为棺椁,多为衣衾,送死若徙,三年哭泣,扶后起,杖后行,耳无闻,目无见,此足以丧天下。”据此判断以下符合材料的观点为
A.两种观点分别为儒家和法家思想
B.两种观点都反映的是下层民众的立场
C.两种观点都主张厚葬久葬
D.两种观点都着眼于“礼”的社会功能
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古代有关“丧葬传统”的观点有:一、“丧礼,君与父母、妻、后子死,三年丧服……或以不丧之间,诵《诗》三百,弦《诗》三百,歌《诗》三百,舞《诗》三百。”二、“厚葬久丧,重为棺椁,多为衣衾,送死若徙,三年哭泣,扶后起,杖后行,耳无闻,目无见,此足以丧天下。”据此判断以下符合材料的观点为
A.两种观点分别为儒家和法家思想
B.两种观点都反映的是下层民众的立场
C.两种观点都主张厚葬久葬
D.两种观点都着眼于“礼”的社会功能
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朱元璋即位不久,即“诏中书省令礼官定官民丧服之制”,按照汉民族传统对丧葬活动进行重建,力图恢复儒家传统伦理纲常。这说明
A. 明朝君主专制得到强化
B. 儒家传统伦理压制世俗文化发展
C. 政治变革影响社会习俗
D. 商品经济发展推动市民文化活跃
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下列词语的相关内容的解说中,正确的一项是
A. 遭内艰。父亲或母亲去世,古人要守丧三年不得做官。
B. 金兰之交。指文人间深厚的情谊。
C. 三尺。古代私塾老师的讲课之地。
D. 古人幼时命名,同时父母为其取字,如屈原字平。
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王国维《殷周制度论》载:“盖诸侯之于天子,犹后世诸侯之于盟主,……逮克殷(商)践奄,灭国数十,而新建之国皆其功臣、昆弟、甥舅,……其在丧服,则诸侯为天子斩衰三年,与子为父、臣为君同。”由此可见,西周时期( )
A.分封的主体是王族和先代贵族 B.国家政权逐渐由松散趋向严密
C.宗法关系是维系皇权的纽带 D.血缘分封是中央集权的基础
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王国维《殷周制度论》载:“盖诸侯之于天子,犹后世诸侯之于盟主„„逮克殷(商)践奄,灭国数十,而新建之国皆其功臣、昆弟、甥舅„„其在丧服,则诸侯为天子斩衰三年,与子为父、臣为君同。”由此可见,西周时期
A. 国家政权逐渐由松散趋向严密
B. 宗法关系成为维系皇权的纽带
C. 分封的主体是王族和先代贵族
D. 血缘分封成为中央集权的基础
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王国维《殷周制度论》载:“盖诸侯之于天子,犹后世诸侯之于盟主……逮克殷(商)践奄,灭国数十,而新建之国皆其功臣、昆弟、甥舅……其在丧服,则诸侯为天子斩衰三年,与子为父、臣为君同。”由此可见,西周时期
A. 国家政权逐渐由松散趋向严密
B. 宗法关系成为维系皇权的纽带
C. 分封的主体是功臣和先代贵族
D. 血缘分封推动了中央集权形成
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王国维《殷周制度论》载:“盖诸侯之于天子,犹后世诸侯之于盟主,……逮克殷(商)践奄,灭国数十,而新建之国皆其功臣、昆弟、甥舅,……其在丧服,则诸侯为天子斩衰三年,与子为父、臣为君同。”由此可见,西周时期
A.分封的主体是王族和先代贵族 B.宗法关系是维系皇权的纽带
C.国家政权逐渐由松散趋向严密 D.血缘分封是中央集权的基础
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王国维《殷周制度论》载:“盖诸侯之于天子,犹后世诸侯之于盟主,……逮克殷(商)践奄,灭国数十,而新建之国皆其功臣、昆弟、甥舅……其在丧服,则诸侯为天子斩衰三年,与子为父、臣为君同。”由此可见,西周时期
A. 分封的主体是王族和先代贵族
B. 宗法关系是维系皇权的纽带
C. 国家政权逐渐由松散趋向严密
D. 血缘分封是中央集权的基础
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王国维《殷周制度论》载:“盖诸侯之于天子,犹后世诸侯之于盟主……逮克殷(商)践奄,灭国数十,而新建之国皆其功臣、昆弟、甥舅……其在丧服,则诸侯为天子斩衰三年,与子为父、臣为君同。”由此可见,西周时期
A. 分封对象服从巩固统治的需要
B. 宗法关系是中央集权的基础
C. 国家政权实现向帝国结构转变
D. 血缘分封有助扩展中原文化
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王国维《殷周制度论》载:“盖诸侯之于天子,犹后世诸侯之于盟主,……逮克殷(商)践奄,灭国数十,而新建之国皆其功臣、昆弟、甥舅……其在丧服,则诸侯为天子斩衰三年,与子为父、臣为君同。”由此可见,西周时期
A. 分封的主体是王族和先代贵族
B. 宗法关系是维系皇权的纽带
C. 国家政权逐渐由松散趋向严密
D. 血缘分封是中央集权的基础
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