古代西方的思想家提出“Logos”是贯穿万物的永存不朽的理性；古代中国的思想家则提出“物物各有理，总只是一个理。”下列思想流派中明确表达上述主张的是
①智者学派 ②斯多亚学派 ③程朱理学 ④陆王心学
A．①② B．②③
C．①④ D．③④
高三历史选择题简单题
古代西方的思想家提出“Logos”是贯穿万物的永存不朽的理性；古代中国的思想家则提出“物物各有理，总只是一个理。”下列思想流派中明确表达上述主张的是
①智者学派 ②斯多亚学派 ③程朱理学 ④陆王心学
A．①② B．②③
C．①④ D．③④
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关于客观世界的真实性问题，古今中外的哲人们给出了不同的回答。有人认为客观世界是人类认识的来源；有人指出世界存在着贯穿万物的永存不朽的理性；还有人强调了主客观因素的统一与和谐。这些哲人包括
①亚里士多德②塞内卡⑧孔子④王夫之
A．①②③
B．②③④
C．①②④
D．①③④
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有学者认为：中国古代科技固然成绩突出，但“这些成果在理论上贯穿着天人合一的思想，以变幻莫测的道、气等概念来建构学术体系，……混有大量的荒诞不经的反科学的成份，”这主要表明中国古代科技（ ）
A．缺乏理性精神 B．求善而不再存真
C．具有很强的封闭性 D．落后于西方国家
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（加试题）一切创新都是人类智慧的物化，是思维的凝结，而逻辑思维是创新思维发挥作用的坚强后盾。阅读材料，回答问题。
材料一 墨家逻辑由于其诞生于特殊的时代背景——“百家争鸣”，是为了实现“兼相爱，交相利”的天下大治社会所提出的关键的方法论，在天下论辩术乱象横生的战国时期，墨家才不得不提出“夫辩者，将以明是非之分，审治乱之纪，明同异之处，察名实之理，处利害，决嫌疑”的逻辑思想体系，用以明辨是非，再加以“三表法”作为其评判之标准，试图在乱世之中以“辩”来寻求治国理政之方法，所以从墨家逻辑最根本的骨子中，就蕴含着求天下太平安治的政治伦理思想。”
——摘自何新宇《墨家逻辑的道义取向》
材料二 西方古代逻辑源于古希腊，古希腊逻辑以亚里士多德的逻辑学说为核心。基于根植于不同的民族和文化，与中国古代逻辑轻形式、重内容（注重内涵逻辑）不同，亚里士多德撇开了思维的具体内容，保留了逻辑形式，是典型的形式逻辑（演绎逻辑）。这方法贯穿了亚里士多德的所有研究、统计和思考之中，……亚里土多德努力探索自然、社会和人类思维的奧秘，成为一个百科全书式的学者。
——摘编自张蕴《墨家推类学说与亚里士多德三段论的比较研究》
（1）阅读材料一，用一句话概括学者的观点，并结合所学指出墨家思想的特点
（2）依据材料二及所学知识，指出“贯穿了亚里土多德的所有研究、统计和思考之中”的形式逻辑名称，并概述亚里土多德在哲学上的其它贡献。
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“理性”贯穿于西方人文精神发展的始终。下列符合苏格拉底“理性”思想的是
①“知识就是感觉” ②“认识自己，方能认识人生”
③“幸福在人间” ④“无知愚昧是罪恶之源”
A．①② B．②③
C．①③ D．②④
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在“穷理”方法上，程颢“主静”，强调“正心诚意”；程颐“主敬”，强调“格物致和”。两人在学术上所提出的最重要的命题是“万物皆只是一个天理”。这说明两位思想家
A. 在对“理”的看法上观点迥异 B. 把“理”作为哲学的最高范畴
C. 具有典型主观唯心主义特征 D. 对外部认识方法上大体一致
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古代有一个佛偈故事：庙前佛幡随风而动，方丈以此考问众徒。甲徒曰：“风吹幡动！乙徒曰：“幡何动？分明是你心动！心动才有幡动！”下面的思想与乙徒相近的是
A. “万物皆只有一个理” B. “有理而后有气”
C. “宇宙便是吾心” D. “父子君臣，天下之定理”
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儒家思想是中国传统文化的主流思想，其为人处世的道德标准在中国历史上产生了深远影响。阅读下列材料：
材料一 仲弓问仁。子曰：“……己所不欲，勿施于人。”子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”
——《论语》
材料二 父止（只是）于慈，子止于孝，君止于仁，臣止于敬，万物庶事莫不各有其所（固定的地位），得其所则安，失其所则悖。圣人所以能使天下顺治……唯止之各于其所而已。
——《二程集》
材料三 知（感觉、知觉）是心之体（根本、主要方面），心自（自然）然（认为……是对的）会知。见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知，不假外求。
——王阳明《传习录》
材料四 我们反对孔教，并不是反对孔子个人，也不是说在古代社会无价值。不过因他不能支配现代人心，适合现代潮流，还有一班人硬要拿出来压迫现代人心，抵抗现代潮流，成了我们社会进化的最大障碍。
——陈独秀《再答常乃德<古文与孔教>》
请回答：
（1）据材料一指出，孔子认为应该怎样才能实现“仁”。
（2）分别概括材料二、三关于人的道德修养方面的主张，指出其理论依据。
（3）据材料四，陈独秀对儒家思想的价值作出了怎样的评论？综合上述材料，分析这一评论的合理性。
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在雅斯贝尔斯所谓的 “轴心时代”，古代中西方思想有着极为相似之处，“仁者见之谓之仁，智者见之谓之智” 这句中国古话，在西方最为相似的观点是
A.“吾爱吾师，吾更爱真理”
B.“人是万物的尺度”
C.“认识你自己”
D.“有思想力的人是万物的尺度”
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阅读下列材料：
材料一 北宋思想家“二程”认为天理是宇宙万物的本原，主张先有理而后有物，继而提出“格物致知”的认识论，即“今日格一件，明日又格一件，积习既多，然后自有贯通处”。明朝心学集大成者王阳明则认为“心外无物，心外无理”，继而提出“致良知”的认识论，即良知是人所固有的善性，所以要努力加强道德修养，去掉人欲，恢复良知的本性。
——《中国儒学史论》
材料二 明清之际进步思想家黄宗羲提出“天下为主，君为客”的民主思想，主张以“天下之法”取代“一家之法”。顾炎武认为“王（阳明）学末流不习六艺，不综当代之务，以明心见性之空言，代修己治人之实学”，终至“神州荡覆，宗社丘墟”。
——《中国儒学史论》
材料三 法律应当是理性的体现。国家的权力应分为立法权．行政权和司法权，国王只能行使行政权，立法权和司法权应当分属议会和法院。如果国王不能给人民带来幸福，人民就应当推翻他的统治。
——孟德斯鸠《论法的精神》
请回答：
（1）宋明理学是糅合了哪些思想形成的？(2分)材料一中两位思想家的观点有何不同？(6分)
（2）材料二中顾炎武是如何批判材料一中思想的？(2分)综合材料一、二，说明明清时期儒学发展有何特点。(2分)
（3）材料三中“理性”与材料一中“天理”有何区别？(2分)与材料二相比，材料三在反封建方面有何发展之处？(2分)结合所学知识，指出造成以上差异的根源。(2分)
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