从西汉昭帝追封孔子为褒成宣尼公，到东晋时皇帝亲自祭奠孔子，再到宋代下诏必须避讳孔子的名字，...

历代帝王对孔子的加封、尊崇的规格不断提高。从西汉昭帝追封孔子为褒成宣尼公，到东晋时皇帝亲自祭奠孔子，再到宋代下诏必须避讳孔子的名字，直到清康熙皇帝对孔子行三跪九拜之礼。这一现象表明

A. 皇权独尊观念受到儒学思想的冲击

B. 孔子的思想对古代政治影响巨大

C. 儒家思想的正统地位得到不断强化

D. 皇帝借尊崇孔子来提高个人声望

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从西汉昭帝追封孔子为褒成宣尼公，到东晋时皇帝亲自祭奠孔子，再到宋代下诏必须避讳孔子的名字，直到清康熙皇帝对孔子行三跪九拜之礼。这一现象表明（　　 ）

A．皇权至上观念受到儒学思想的冲击

B．孔子被统治者披上神话的外衣

C．儒家思想的正统地位得到不断强化

D．皇帝借尊孔来提高个人的声望

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从西汉昭帝追封孔子为褒成宣尼公，到东晋时皇帝亲自祭奠孔子，再到宋代下诏必须避讳孔子的名字，直到清康熙皇帝对孔子行三跪九拜之礼。这一现象表明

A．皇权至上观念受到儒学思想的冲击   B．孔子被统治者披上神话的外衣

C．儒家思想的正统地位得到不断强化   D．皇帝借尊孔来提高个人的声望

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下表反映了从西汉至清朝孔子政治地位的变化，从表中的信息可以得出

A. 专制统治不断走向极端

B. 儒学正统地位不断得到强化

C. 中央集权政治不断加强

D. 儒学不断冲击君主专制统治

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中国“封建时代对于君主和尊长的名字．必须避免直接接说出或写出，否则视为大不敬。”即避讳制度。避讳大体可分为两类：一是国讳，即国家强令臣民所作的通讳，如避本朝皇帝名、孔子之名等；二是家讳，乃是文人士大夫对其长辈之名所作的避讳。此制度旨在

A．维护皇权独尊　

B．倡导尊老爱幼

C．强化尊卑等级　

D．凝聚血脉亲缘

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阅读材料，完成下列要求。

材料一

史载武帝好《公羊》，昭帝传《孝经》、《论语》、《尚书》，明帝通《春秋》、《尚书》。东汉不少皇帝还亲自讲经，参与诸儒的学术论辩。“议礼、制度、考文，皆以经义为本”，这成为武帝以后汉代政治中较有特色的制度。在发展过程中，儒学不断汲取其他学说的成分以充实和完善自己，为特别注重精神生活的知识阶层提供了一种安身立命之道。加之汉代通经致仕政策的刺激，于是“专事经学，其风甚笃”。儒学特别注重德治，讲求调适人伦，纯化风俗，其义理易为“匹夫匹妇”所认知和认同，故而狱吏走卒、农夫牧人、幼童白首纷纷诵读儒经，研习章句。当时流传这样的话：“遗子黄金满籯，不如一经。”

——据孔毅《汉晋之际儒学信仰的危机与演化》

材料二

东汉后期至两晋，儒学信仰日渐失效。据《汉书》载：“一经说至百余万言，大师众至千余人，盖利禄之路然也。”同时，“五经”博士解释经文，谶纬附会，各家弟子只能严守家法。而且，身处乱世，人的生命有如草芥，所谓“民富则安乡重家，敬上而从教；贫则危乡轻家，相聚而犯上”。随着东汉王朝的分崩离析，一些儒者开始逾越儒家礼度和经学家法，杂采老、庄之说，魏晋玄学兴起。其仍奉孔子为圣人，力图用道家语言解释儒家经典，并开始为儒学体系探求本体论基础，即“名教出于自然”。经过玄学挣扎在理想与现实间的洗礼，国人在两晋时期突然拥有了少见的思辨能力和兴趣，这为中国文化与佛教思想的对话奠定了基础。

——据胡绍军《魏晋玄学研究三十年》等

（1）根据材料一并结合所学知识，概括两汉之际儒学成为重要社会信仰的主要表现。

（2）根据材料二并结合所学知识，说明汉晋之际儒学信仰危机出现的原因，并简析玄学兴起的意义。

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除西汉开国皇帝刘邦和东汉开国皇帝刘秀外，汉代皇帝都以“孝”为谥号，称孝惠帝、孝文帝、孝武帝、孝昭帝等等。这表明汉代

A．皇室宗法观念根深蒂固　 　 　 B．孝道扩展成为社会伦理

C．儒学正统地位得以巩固　　 　 D．统治者提倡以孝治天下

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除西汉开国皇帝刘邦和东汉开国皇帝刘秀外，汉代皇帝都以“孝”为谥号，称孝惠帝、孝文帝、孝武帝、孝昭帝等等。这表明汉代

A.皇室宗法观念根深蒂固

B.孝道扩展成为社会伦理

C.儒学正统地位得以巩固　

D.统治者提倡以孝治天下

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东汉时,为了避讳光武帝刘秀的名字,将“秀才”改为“茂才”,后来有时也称“秀才”为“茂才”。这反映出                         （    ）

A．皇权至高无上           B．皇位不可僭越

C．皇帝独尊                  D．宗法制无孔不入

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下表是西汉时期州刺史权力核心内容的嬗变过程。

据此可知

A. 汉代社会问题不断暴露

B. 诸侯王国问题彻底解决

C. 地方行政权力大大加强

D. 刺史丧失地方监察职能

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