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（15分）【中外历史人物评说】
材料：辜鸿铭被称为“国宝级怪人”。……民国建立后，他在北大是教英国文学的教员，却头戴红顶瓜皮小帽，身穿长袍马褂，脚登双梁中式鞋；辜鸿铭当初是最先剪辫子的人，辛亥革命以后反而蓄发留辫，整个一位“前清遗民”；他精通10余种外语，发音之纯正，连该语种国人也感到惊讶，他还从19世纪80年代起，花了20年时间，把中国古典十二经中的十部翻译成英文，然而平时讲课和谈话，张口就是“子曰诗云”；他喝洋墨水最多，1870年前后，即13岁就出国留学，1885年正式回国，自称是“中国受过欧洲教育的人中资格最老的一个”，然而回国以后却变为思想最“守旧”的卫道士，他反对五四时期的文学革命，力主尊孔读经，公然说"现在社会大乱，主要的原因是没有君主"；他十分熟悉西方文明，然而却从中得出结论：“欧洲人所热切希望并极力去实现的民主主义文明，就是我们中国人两千多年来一直保持的东西”，他狂热的赞美中国封建社会落后丑恶的东西，如一夫多妾制、纳妾现象、女人缠足，十分欣赏清人方沟专为缠足写的一本叫《香莲品藻》的书，并且说“小脚女人，神秘美妙”。
——冯建辉《命运与使命：中国知识分子问题世纪回眸》
（1）依据材料，并结合所学知识，概括辜鸿铭对待东西方文化态度的变化并分析其原因。 （9分）
（2）你如何认识辜鸿铭现象? （6分）
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（历史——选修4：中外历史人物评说）
材料 1917年北京大学校长蔡元培针对部分人要求辞退英国文学系教授辜鸿铭的声明：
我聘用教员以其个人的学问、造诣为原则，在校授课以无悖于思想自由为界限。
我主张学术研究自由，可是并不主张假借学术的名义，作任何违背真理的宣传，不只是不主张，而且反对。
本教员中如有脑曳长辫而持复辟论者，如果他所讲授的在英国文学的领域之内而无涉及政治，本校亦没有排斥干涉的理由。
（1）根据材料并结合所学知识，指出蔡元培对辜鸿铭的认识。
（2）根据材料并结合所学知识，概括蔡元培的办学原则。
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【中外历史人物评说】
材料辜鸿铭（1857—1928），祖籍福建省惠安县，生于马来西亚一个华侨家庭。1867年被送往英国、德国学习科学、哲学、文学等，成为精通西方文化的青年学者。1881年，完成学业的辜鸿铭，埋头研究中华文化。从1885年，他在张之洞幕府中任职二十年，他一边帮助张之洞统筹洋务，一边精研国学，陆续将《论语》、《中庸》、《大学》译成英文，在海外刊载和印行。1917年，蔡元培执掌北大时，辜鸿铭被邀请教授英国文学。
精通西学的辜鸿铭，在潜心精研国学后，认为：儒家学说之仁义之道，可以拯救弱肉强食竞争中的冷酷；被国人摒弃的传统文化，恰是拯救世界的良方。故他不仅自己顶礼膜拜，更不遗余力推向世界，以为肩起强化中国、教化欧美的重任。他用几乎偏激的行为方式——留辫子、穿旧服来对抗整个社会弃绝中华传统的畸形走向。他梳着小辫走进课堂，学生们哄堂大笑，他却平静地说：“我头上的辫子是有形的，你们心中的辫子却是无形的。”
——摘编自宋炳辉编《辜鸿铭印象》
（1）根据材料并结合所学知识，简析辜鸿铭“不遗余力宣传国学”的原因。
（2）根据材料并结合所学知识，指出辜鸿铭宣扬国学的意义。
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【中外历史人物评说】阅读材料，回答下列问题。
材料一：辜鸿铭：生在南洋，学在西洋，婚在东洋，仕在北洋。精通英、法、德、拉丁、希腊、马来亚等9种语言，获13个博士学位，倒读英文报纸嘲笑英国人，说美国人没有文化，第一个将中国的《论语》、《中庸》用英文和德文翻译到西方。向伊藤博文大讲孔学，与列夫·托尔斯泰书信来往，讨论世界文化和政坛局势，被印度圣雄甘地称为“最尊贵的中国人”。
辜鸿铭当初是最先剪辫子的人，辛亥革命以后反而蓄发留辫，整个一位“前清遗民”； ……他平时讲课和谈话，张口就是“子曰诗云”；他……自称是“中国受过欧洲教育的人中资格最老的一个”，然而回国以后却变为思想最“守旧”的卫道士，他反对五四时期的文学革命，力主尊孔读经，公然说：“现在社会大乱，主要的原因是没有君主”；他十分熟悉西方文明，然而却从中得出结论：“欧洲人所热切希望并极力去实现的民主主义文明，就是我们中国人两千多年来一直保持的东西”，他狂热地赞美中国封建社会落后丑恶的东西，如一夫多妻制、纳妾现象、女人缠足等。
材料二：辜鸿铭狂放的姿态，是他带泪的表演，是以狂放来保护强烈的自尊。他不惜用偏执的态度来表达自己对中华文化的热爱。民国建立后，他在北大讲授英国文学，用偏激的行为方式留辫子，穿旧服，为纳妾和缠足进行头头是道的辩解，来对抗整个社会弃绝中华传统的畸形走向。
——摘编自《狂儒辜鸿铭》
请回答：
（1）依据材料，概括辛亥革命以来辜鸿铭对待东方文化的态度，并结合所学知识分析其原因。
（2）你如何评价辜鸿铭？
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中外历史人物评说
材料：辜鸿铭（1857-1928年），幼学于英国，为博士，遍游德、法、意、奥诸邦，通其政艺。年三十始返而求中国学术，穷四子、五经之奥，兼涉群籍。……晚清之际，辜为张之洞等聘用办洋务；进表民国后，赴北大任教授，主讲英国文学。他专心讲学，春风化雨，桃李盈门，更以余闲，译四书，述春秋大义及礼制诸书，以发扬中国之学术。西人见之，始叹中国学理之精，争起传译。
辜鸿铭虽学博中西，但他不但力主保存我国的旧文化，甚至连辫子、小脚、姨太太等也在他的保存范围之列。鸿铭晚年，尝应日本聘，主讲“东方文化”，留东瀛十余年，1927年归国。翌年，因病去世，享年七十有二。
——摘编自《一代奇人辜鸿铭》等
（1）根据材料并结合所学知识，概括辜鸿铭成为“一代奇人”的社会背景。
（2）根据材料并结合所学知识，评述辜鸿铭的功过。
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【中外历史人物评说】
材料 民国六年（1917年），受陈独秀、胡适等人的影响，在《新青年》杂志第三卷第三号上刘半农发表了《我之文学改良观》。他认为文学应表现自我真情实感，只有将窒息性灵的古人作文的死格式推翻，新文学才能得到发展。主张在白话文没有取得正宗地位之前，文言和白话可暂处于对待地位，白话应吸收文言的优点，而文言应力求浅显，以便和白话相近。提倡文章分段，采用新式标点符号。在介绍英国约翰生和美国樊戴克的文学思想时，强调文学的真实性，批判背离现实的虚伪文学。刘半农还主张汉字改革，认为汉字最终应走拼音化的道路。民国十四年（1925年），他发起成立“数人会”，经过二十二次讨论，拟定了《国语罗马字拼音法式》。他认为，汉字在实行拼音制以前，写简化字是必不可少的办法，因此与李家瑞编《宋元以来俗字谱》。这本书表现了八九百年以来，简笔字演变的轨迹。
——摘编自袁贺《真的猛士刘半农》
（1）根据材料并结合所学知识，概括刘半农提倡文学改良的原因。
（2）根据材料并结合所学知识，评述刘半农文学改良的主张。
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【中外历史人物评说】
材料民国时期的文学家、思想家鲁迅先生（1881年—1936年）15岁时父亲去世。在为父求医的过程中，他对当时中医的许多弊病产生了直观的认识，这使他成为了一位“反中医者”。之后他转投“洋务学堂”，接触到由西人所翻译的医学与科学书籍，也读了严复的《天演论》，开启了他对中国整体文化“维新”的视野。在对历史译著的阅读中，他知道了日本的维新最早开端于对西方医学的学习了解，于是决定前往日本学医，1906年后弃医从文。1918年鲁迅开始进行白话文学创作，作品中常常把中医治疗过程中常见的一些迷信、荒唐的手段和中国人无知、愚弱的陈旧国民性联系在一起。在鲁迅的想法中，民初很多老东西都希望借“科学”之名还魂，继续留在中国社会中，这些想法在当时背景下，让旧文化思想有空间生存，进而遗祸后世，因此他对中医进行了全面甚至极端的批判。但是鲁迅也曾反复研究并且多次赞扬《本草纲目》，说是“古人所传授下来的经验，留给后人很大的益处”。他对其它中医的精华典籍也十分珍重。他特别留心收藏中医的珍本、善本。从1914年到1935年间，经他购买收藏的中医书籍有十多本，有的购来时破旧不堪，他还亲自动手进行修补。
——摘编自皮国立《医疗与近代社会——试析鲁迅的反中医情结》
（1）根据材料并结合所学知识，分析鲁迅成为“反中医者”的原因。
（2）根据材料并结合所学知识，评价鲁迅的立场。
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【中外历史人物评说】
材料下面是辜鸿铭的部分言论摘录
（1）根据材料，概括辜鸿铭的思想主张。
（2）根据材料并结合所学知识，简要评价辜鸿铭的思想主张。
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【中外历史人物评说】
材料下面是辜鸿铭的部分言论摘录
（1）根据材料，概括辜鸿铭的思想主张。
（2）根据材料并结合所学知识，简要评价辜鸿铭的思想主张。
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【历史——选修4：中外历史人物评说】
材料孙中山被称为“国父”（中华民国之父），凯末尔被称为“土耳其人之父”。孙中山提出了“三民主义”，即民族主义、民权主义、民生主义。凯末尔有“凯末尔主义”：国家主义，民族主义，平民主义，改革主义，世俗主义和共和主义。凯末尔是一位实践或实用主义的政治家。他的言论往往是根据实际经验，针对具体形式而作出的。
凯末尔主义“六个原则”中，字面上没有提“民权”“民生”，但“共和主义”指明“人民统治”而非专制独裁，“平民主义”主张权力来源于人民，政府的职责是为了人民谋福利，与孙中山的“民权主义”原则一致。凯末尔改革中，把法制改革放在核心位置，用法律保障民权，保障人民的生命、财产安全，保护人民受教育和谋发展的权利。“世俗主义”主张废除一夫多妻的落后制度，消减宗教方面的禁锢，使社会生活世俗化。“国家主义”鼓励私营经济，保护农民的私有财产。凯末尔主义中的“民权”“民生”问题，是制度变革和国家建设过程中的经验总结。
孙中山的“民权主义”“民生主义”，听起来入情入理，其实只是他个人的构想，至少在他活着的时候，尚处于“纸上谈兵”的阶段。北伐后，国民党取得全国政权，理论上尊奉孙中山三民主义，实际上既未兴民权，也没有解决好民生问题。......孙中山的革命活动早，但直到1925年去世时“革命还未成功”，留有遗憾。凯末尔领导民族独立战争，三年多取得成功。
——摘编自王三义《怎样评价历史上的国父们？——从凯末尔与孙中山的“成”“败”谈起》
（1）依据材料，指出孙中山和凯末尔思想的共同特点。这反映了怎样的社会发展趋势？
（2）根据材料并结合所学知识，分析孙中山三民主义和凯末尔主义实践结果迥异的原因。今天评说这两位历史人物时应持什么样的态度？
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