“盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。”因此人们需要
A.“格物致知” B.“天人感应”
C.“发明本心” D.“存天理，灭人欲”
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“盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。”这句话要表达的核心思想是
A. “格物致知” B. “宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”
C.“心外无物”“心外无理” D.“存天理，灭人欲”
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“盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。”这句话要表达的核心思想是
A．“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙” B．“格物致知”
C．“心外无物”“心外无理” D．“存天理，灭人欲”
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“盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。”因此人们需要
A.“格物致知” B.“天人感应”
C.“发明本心” D.“存天理，灭人欲”
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《朱子语类》：“格物须是到处求,博学之,审问之,谨思之,明辩之,皆格物之谓也。若只求诸己,亦恐有见错处,不可执一。”上述材料要表达的核心思想是
A．“知行合一” B．“发明本心”
C．“格物致知” D．“存天理，灭人欲”
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王阳明认为“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”他的这种对人心本体的界说与下列哪一思想是一致的
A．“知之愈明，则行之愈笃；行之愈笃，则知之益明”
B．“天下未有无理之气，亦未有无气之理”
C．“圣人之常，以其情顺万物而无情二故君子之学，莫若廓然而大公，物来而顺应。”
D．“立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。”
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“个个人心有仲尼，自将闻见苦遮述。而今指与真头面，只是良知更莫疑。问君何事日憧憧，烦恼场中错用功。莫道圣门无口决，良知两字是参同。”该诗作者的核心主张是
A．“克己复礼” B．“格物致知” C．“致良知” D．“经世致用”
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宋明理学家倡导的“存理去欲”或“存心去欲”的修养论、“格物”或“格心”的认识论、成贤成圣的境界论、由齐家而平天下的功能论，均以
A. 研究天人关系为核心内容
B. 伦理道德为核心内容
C. 认识自然发展规律为导向
D. 关心社会进步为前提
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宋明理学家倡导的 “存理去欲”或“存心去欲”的修养论、“格物”或“格心”的认识论、成贤成圣的境界论、由齐家而平天下的功能论，均以
A.研究天人关系为核心内容 B.伦理道德为核心内容
C.认识自然发展规律为导向 D.关心社会进步为前提
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宋明理学家倡导的 “存理去欲”或“存心去欲”的修养论、“格物”或“格心”的认识论、成贤成圣的境界论、由齐家而平天下的功能论，均以
A.研究天人关系为核心内容 B.伦理道德为核心内容
C.认识自然发展规律为导向 D.关心社会进步为前提
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阅读下列材料：
材料一 盖人心之本体即是明德。私欲障碍则本体丧失。圣贤庸愚，同具此心。苟能致知，皆能明德。……良知在人心，无问于圣愚，天下古今之所同也。………夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也。
——王阳明《传习录》
材料二 天无可分，地无可割。王者虽为天之子，天地岂得而私之，而敢贪天地固然之博厚以割裂为己土乎？
——王夫之《读通鉴论》
以天下之权寄之天下之人，……自公卿大夫，至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之权以各治其事，而天子之权乃益尊。后世有不善治者出焉，尽天下一切之权而收之在上。而万几之广，固非一人之所能操也。
——顾炎武《日知录》
材料三 由于历史的局限，王阳明心学毕竟无法承担思想启蒙的历史使命，但是，在明中叶至明清之际巨大的历史变动和思想嬗递过程中，王阳明心学毕竟髙扬了唯心主义式的主体意识，毕竟也曾“震霆启寐，烈耀破迷”，激发过人们“性灵”的火花，吸引过人们“解缆放船，纵横由我”，唤醒了人们去“破块启蒙”。
——刘辉平《王阳明心学与明清之际早期启蒙思潮》
完成下列要求：
(1)据材料一，概括王阳明的思想主张。结合所学知识，分析这些主张对当时中国社会政治思想所产生的影响。
(2)据材料二，归纳王夫之抨击的当时政治制度中的现象。针对这些现象，指出顾炎武提出的对策。
(3)结合材料三的观点，论述材料一与材料二的联系。结合所学知识，简评明中期以后儒家思想的新发展。
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