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“朝寄平安语，暮寄相思字；驰书迅已极，云是君所寄。既非君手书，又无君默记；虽署花字名，知谁箝缗尾。寻常并坐语，未遽悉心事，况经三四译，岂能达人意？只有斑斑墨，颇似临行泪。……”该诗歌吟咏的新事物是（ ）
A．电话 B．电子邮件 C．邮寄信件 D．电报
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晚清外交家黄遵宪在一首咏物诗中写道：“驰书迅已极，云是君所寄。既非君手书，又无君默记。……况经三四译，岂能达人意！”诗中歌咏的新奇事物是（ ）
A. 邮政 B. 电话 C. 电报 D. 电影
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晚清诗人黄遵宪在1890年作《今别离》：“朝寄平安语，暮寄相思字；驰书迅已极，云是君所寄。……门前两行树，离离到天际；中央亦有丝，有丝两头系。”其描述的是
A. 报刊杂志
B. 有线电报
C. 轮船运输
D. 无线电报
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以下手书的题词分别是毛泽东和邓小平题写的，对以上两幅手书的理解错误的是（ ）
A．表达了相同的马克思主义的思想方法和精神品质
B．采用的都是行书书体和繁体字
C．是毛泽东思想和邓小平理论的重要内核
D．标志邓小平理论的初步形成
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（15分）中外历史人物评说
阅读下列材料：
材料一 “可爱非君，可畏非民。天子者有道，则人推而为主；无道，则人弃而不用，诚可畏也。” ——《贞观政要》
材料二 (太宗)谓侍臣曰：“国以人为本，人以衣食为本。若禾黍不登，则兆庶非国家所有。……今省徭赋，不夺其时，使比屋之人，恣其耕稼，此则富矣。”
—《贞观政要》
材料三 唐太宗曰：“设官公职，以为民也，当择贤人而用之，岂以新旧为先后哉!”
——《资治通鉴》
材料四 太宗谓公卿曰：“朕终日孜孜，非但忧怜百姓，亦欲使卿等长守富贵。”
—《贞观政要》
回答：
（1）材料一说明唐太宗认识到什么实质问题?引用古人的话如何解释?（4分）
（2）材料二反映了唐太宗什么思想?客观上有何作用?（4分）
（3）材料三反映的唐太宗用人原则是什么?他在位时用了哪几位贤人?（4分）
（4）结合材料四评述唐太宗调整统治政策的实质。（3分）
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“生民之初，本无所谓君臣，则皆民也。民不能相治，亦不暇治，于是共举一民为君。夫曰共举之，则非君择民，而民择君也。……夫曰共举之，则且必可共废之。”（谭嗣同）材料认为“民”与“君”的关系与哪位西方启蒙思想家的主张最为相似？
A. 洛克
B. 伏尔泰
C. 卢梭
D. 孟德斯鸠
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“生民之初，本无所谓君臣，则皆民也。民不能相治，亦不暇治，于是共举一民为君。夫曰共举之，则非君择民，而民择君也。……夫曰共举之，则且必可共废之。”
材料认为“民”与“君”的关系与哪位西方启蒙思想家的主张最为相似？( )
A. 霍布斯 B. 伏尔泰 C. 孟德斯鸠 D. 卢梭
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“生民之初，本无所谓君臣，则皆民也。民不能相治，亦不暇治，于是共举一民为君。夫曰共举之，则非君择民，而民择君也。……夫曰共举之，则且必可共废之。”
材料认为“民”与“君”的关系与哪位西方启蒙思想家的主张最为相似？
A. 霍布斯
B. 伏尔泰
C. 孟德斯鸠
D. 卢梭
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“生民之初，本无所谓君臣，则皆民也。民不能相治，亦不暇治，于是共举一民为君。……则非君择民，而民择君也。民对君可以共举之，则且必可共废之。”材料观点类似于启蒙运动所倡导的（ ）
A. 社会契约 B. 君主立宪 C. 天赋人权 D. 权力制衡
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谭嗣同《仁学》：“生民之初，本无所谓君臣，则皆民也。民不能相治，亦不暇治，于是共举一民为君。夫曰共举之，则非君择民，而民择君也。……夫曰共举之，则且必可共废之。”下列与材料思想相似的是
A. 社会契约
B. 民主共和
C. 理性判断
D. 三权分立
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