《孝经》记载：“……故虽天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。宗庙致敬，不忘亲也；修身慎行，恐辱先也。”这种观念源于
A. 分封制 B. 宗法制 C. 九品中正制 D. 三省六部制
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《孝经》记载：“……故虽天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。宗庙致敬，不忘亲也；修身慎行，恐辱先也。”这种观念源于
A. 分封制 B. 宗法制 C. 九品中正制 D. 三省六部制
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明代于慎行《读史漫录》中记载：“汉至武帝以后，柄归中朝，政去两府。所谓中朝首，大'司马、大将军、侍中、常侍、散骑诸吏也。所渭外朝者，丞相、御史、二千石、九卿等也。盖武帝决事禁中，希见卿相。”由此可知，“中朝”（ ）
A．掌握军政大权，是独立的决策机构
B．分享丞相行政权，处理政事
C．担任行政职务，有名无实
D．协助皇帝决策，削弱相权
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明代于慎行《读史漫录》中记载：“汉至武帝以后，柄归中朝，政去两府。所谓中朝者，大司马、大将军、侍中、常侍、散骑诸吏也。所谓外朝者，丞相、御史、二千石、九卿等也。盖武帝决事禁中，希见卿相。”由此可知，“中朝” （ ）
A．掌握军政大权，是独立的决策机构 B．分享丞相行政权，处理政事
C．担任行政职务，有名无实 D．协助皇帝决策，削弱相权
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明代于慎行《读史漫录》中记载：“汉至武帝以后，柄归中朝，政去两府。所谓中朝者，大司马、大将军、侍中、常侍、散骑诸吏也。所谓外朝者，丞相、御史、二千石、九卿等也。盖武帝决事禁中，希见卿相。”由此可见，“中朝”
A. 掌握军政大权，是独立的决策机构
B. 分享丞相行政权，处理政事
C. 类似于后世的六部，具体执行皇帝命令
D. 协助皇帝决策，削弱相权
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明代于慎行《读史漫录》中记载：“汉至武帝以后，柄归中朝，政去两府。所谓中朝者，大司马、大将军、侍中、常侍、散骑诸吏也。所谓外朝者，丞相、御史、二千石、九卿等也。盖武帝决事禁中，稀见卿相。”由此可见，“中朝”
A. 掌握军政大权，是独立的决策机构
B. 分享丞相行政权，处理政事
C. 担任行政职务，有名无实
D. 协助皇帝决策，削弱相权
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明代于慎行《读史漫录》中记载：“所谓中朝者，大司马、大将军、侍中、常侍、散骑诸吏也。所谓外朝者，丞相、御史、二千石、九卿等也。盖武帝决事禁中，稀见卿相。”由此可见，“中朝”
A．掌握军政大权，是独立的决策机构 B．分享丞相行政权，处理政事
C．有类于后世的六部，具体执行皇帝政令 D．协助皇帝决策，削弱相权
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“人道亲亲也。亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗庙严，宗庙严故重社稷，重社稷故爱百姓……” 材料主要反映了中国古代（ ）
A．分封制度 B．宗法观念
C．礼乐制度 D．仁爱思想
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“天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体”。该言论最有可能来自
A. 孟子 B. 庄子 C. 老子 D. 韩非子
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阅读材料，回答问题。
材料一 秦朝实行三公九卿制度。三公为丞相、太尉、御史大夫。丞相是“百官之长”，“掌丞天子，助理万机”；太尉掌军事；御史大夫“掌副丞相”，主管监察。九卿有奉常，掌宗庙礼仪；郎中令，掌宫殿警卫；卫尉，掌宫门守卫；太仆，掌御用车马；廷尉，掌刑法。少府，掌山海池泽之税及皇帝的生活供应。三公和九卿以及列卿等，都各有自己的府寺，以处理日常事务。大事总汇于丞相，或最后请皇帝裁决。取事人员为有才能的文武官员，皆受命于皇帝，各有职分、等级、俸禄，公与私分明，政绩有考课，讲效率，有升迁，体制化一，组织完备。
——摘编自《中华文明史·第二卷》
材料二 英国光荣革命（实际是次政变）大概是我心目中最完美的一次政治设计。它在一个长期专制传统的国家找到了一个摆脱革命与专制的循环，能有效地控制“控制者”的办法。……这大概是改造专制制度以进行制度创新，摆脱专制与革命循环，走向长治久安的最完美的例子。
——杨小凯《中国政治随想录》
（1）根据材料一，概括指出秦朝中央官制的特点，并结合所学知识说明其官制设置所产生的影响。
（2）根据材料二并结合所学知识，分析光荣革命在英国政治文明演进中的作用。
（3）综合上述材料谈谈你对政治制度的认识。
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有位古代思想家认为：“天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。”这位思想家可能是( )
A．老子 B．孟子
C．董仲舒 D．朱熹
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