唐朝的韩愈在 《马说》中写道：“世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。”与“伯乐相马”类似的中国古代政治制度是
A. 世官制 B. 察举制 C. 科举制 D. 监察制
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唐朝的韩愈在 《马说》中写道：“世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。”与“伯乐相马”类似的中国古代政治制度是
A. 世官制 B. 察举制 C. 科举制 D. 监察制
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（加试题）唐朝的韩愈在《马说》中写道：“世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。”与“伯乐相马”类似的中国古代政治制度是
A. 世官制
B. 察举制
C. 科举制
D. 监察制
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819年，唐朝刑部侍郎韩愈冒死上奏《谏迎佛骨表》，反对朝廷推助佛教在中原的传播。险被唐宪宗处死，宰相极力劝谏，才免了韩愈死罪，贬他到南方潮州做刺史。对此理解正确的是
A．佛教一度成为唐朝统治思想
B．韩愈视复兴儒家文化为己任
C．此抗争恢复了儒家主导地位
D．唐朝时儒家地位一直不稳固
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819年，唐朝刑部侍郎韩愈冒死上奏《谏迎佛骨表》，反对朝廷推助佛教在中原的传播。险被唐宪宗处死，宰相极力劝谏，才免了韩愈死罪，贬他到南方潮州做刺史。对此理解正确的是
A．佛教成为唐朝前期统治思想
B．韩愈视复兴儒家文化为己任
C．此抗争恢复了儒家主导地位
D．唐朝时儒家地位一直不稳固
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819年，唐朝刑部侍郎韩愈冒死上奏《谏迎佛骨表》，反对朝廷推助佛教在中原的传播。险被唐宪宗处死，宰相极力劝谏，才免了韩愈死罪，贬他到南方潮州做刺史。对此理解正确的是
A．佛教一度成为唐朝统治思想 B．韩愈视复兴儒家文化为己任
c．此抗争恢复了儒家主导地位 D唐朝时儒家地位一直不稳固
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唐朝诗人韩愈描述了他到今天广东省阳山县当县令的情形：“阳山，天下之穷处也。陆有丘陵之险，虎豹之虞。……始至，言语不通，画地为字，然后可告以出租赋”。这说明
A. 唐朝县级官员的重要职责是征收赋税 B. 唐政府未能对边穷地区进行有效管辖
C. 韩愈致力于边穷地区的开荒垦田工作 D. 岭南开发在唐代已经受到政府的重视
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唐朝韩愈《送高闲上人序》中称赞中国古代某书法家道：“……观于物，见山水崖谷、鸟兽虫鱼、草木之花实、日月列星、风雨水火、雷霆霹雳、歌舞战斗、天地事物之变，可喜可愕，一寓于书……（其）书，变动犹鬼神，不可端倪，以此终其身而名后世。”下列书法作品与韩愈所称赞之书法家风格相一致的是
A．李斯《泰山石刻》 B．张旭的《古诗四首》
C．柳公权的《玄秘塔碑》 D．王羲之的《兰亭序》
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唐朝中期，韩愈仿照佛教的法统编造了道统说，宣称古圣贤，舜、汤、周文王、周武王，周公、孔子、孟子之间存在一个承接的道统，只是到了孟子就中断了，现在要由他来传承。这反映出当时
A. 儒学逐步趋于宗教化
B. 儒学正统地位的重新确立
C. 儒学复兴的客观需要
D. 佛教地位凌驾于儒学之上
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唐朝思想文化界出现了儒学复兴运动，其代表人物是韩愈和柳宗元。他们各自从不同的思想立场出发，吸取和改造了佛老理论，从而使儒学具有了新的特色和更深的内涵。这一运动
A. 促使三教开始融合
B. 实现了儒学官方化
C. 奠定理学思想基础
D. 加速了佛道的衰落
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关于奴隶的地位，罗马法学家盖尤斯在《法学阶梯》中写道：“奴隶必须无条件服从主人。每个人也可以通过遗产信托赠于单个物品，比如土地、奴隶、衣服、银子、钱款等。”据此可知
A. 西方人文思想源于罗马
B. 罗马法随疆域扩大而完善
C. 成文法能保护平民利益
D. 罗马法是奴隶主统治的工具
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