某本书上说：“天地的五行如果没有变，（君主）应当以德行来弥补，广施于天下，那么问题就可以消...

某本书上说：“天地的五行如果没有变，（君主）应当以德行来弥补，广施于天下，那么问题就可以消除，如果不以德行弥补，不出三年，天会下石雨。…..补救的办法使省徭役、少收税、开仓库、赈济百姓。”这应该是哪本书的说法？

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阅读下列材料，回答问题。（15分）

材料一  “父子君臣，天下之定理，无所选于天地之间。”

——(宋)程颢(《河南程氏遗书》卷五)

材料二  五四运动前，陈独秀说：“君主也是一种偶像，他本身并没有什么神圣出奇的作用；全靠众人迷信他，尊崇他，才能够号令全国，称作元首；一旦亡了国，像此时清朝皇帝溥仪，俄罗斯皇帝尼古拉斯二世，比寻常人还要可怜。这等亡国的君主，好像一座泥塑木雕的偶像抛在粪缸里，看他到底有什么神奇出众的地方呢?”

——陈独秀《偶像破坏论》

材料三  “皇帝，该算是至高无上、神圣不可侵犯的了。如今都可以被打倒，那么，还有什么陈腐的东西不可以怀疑、不可以打破?思想的闸门一经打开，这股思想解放的洪流就奔腾向前，不可阻挡了。尽管辛亥革命后，一时看来政治形势还十分险恶，但人们又大胆地寻求新的救中国的出路了，再加上十月革命炮声一响和中国工人阶级力量的发展，不久便迎来了五四运动，开始了中国历史的新纪元。从这个意义上可以说：没有辛亥革命，就没有五四运动。”

回答以下问题：

①  据材料一、二分析，指出辛亥革命前后中国人对皇帝的看法，发生了什么变化。（4分）

②  依据材料三分析说明，为什么说“没有辛亥革命就没有五四运动”?（3分）

③综合材料和所学知识，指出辛亥革命的伟大意义。（8分）

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易中天在《艰难的一跃：美国宪法的诞生和我们的反思》中说：“一群不知道国家为何物的乡巴佬，却制定了世界上第一部成文宪法，没有任何先例可以参考；更邪门的是，二百多年来，这部宪法没有改动一个字——如果遇到问题，美国人也仅仅搞个修正案来弥补。天下奇事甚多，美国宪法却是奇迹中的奇迹。”作者意在（　　 ）

A．说明美利坚民族缺乏创新精神　　　　　　　　　　 B．肯定美国宪法相对稳定

C．强调美国宪法存在明显的不足　　　　　　　　　 D．赞赏美国宪法非常完善

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我国古代有一位学者，运用阴阳五行、“天人合一”的理论，为君主专制统治提供了“天命攸（所）归”的神学依据。该学者还主张

A. 兼相爱，交相利

B. 罢黜百家，独尊儒术

C. 存天理，灭人欲

D. 天下兴亡，匹夫有责

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台湾史学家许倬云认为：“西汉统一天下，从董仲舒的宇宙论开始，吸收了五行轮替的观念，将君主天命经常改换看做常态，不由一姓一朝永远统治。”材料中董仲舒的这一观念

A. 继承了原始儒学的全部宗旨

B. 推动了儒学正统地位的确立

C. 背离了原始儒学的本质

D. 体现了儒生约束皇权的理想

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孟子说：“君有过则谏，反覆之而不听，则去。”而董仲舒说：“唯天子受命于天，天下受命于天子。”相对于孟子，董仲舒的主张

A. 修改了儒家学说中的君臣关系

B. 强调对君主暴政的制约

C. 弥补先秦儒学的重大理论缺陷

D. 适应了争霸战争的需要

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孟子说：“君有过则谏，反覆之而不听，则去。”而董仲舒说：“唯天子受命于天，天下受命于天子。”相对于孟子，董仲舒的主张

A. 修改了儒家学说中的君臣关系

B. 强调对君主暴政的制约

C. 弥补先秦儒学的重大理论缺陷

D. 适应了争霸战争的需要

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孟子说：“君有过则谏，反覆之而不听，则去。”而董仲舒说：“唯天子受命于天，天下受命于天子。”相对于孟子，董仲舒的主张

A．修改了儒家学说中的君臣关系

B．强调对君主暴政的制约

C．弥补先秦儒学的重大理论缺陷

D．适应了争霸战争的需要

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（10分）阅读下列材料：

材料一　 　 黄宗羲：“为天下之大害者，君而已矣。……而小儒规规焉(规规焉：浅薄拘束)以君臣之义无所逃于天地之间(指天地间君主主宰臣民、臣民效忠君主之伦理关系，是绝对的)，至桀、纣之暴，犹谓汤、武不当诛之，……岂天地之大，于兆人万姓之中，独私其一人一姓乎？……不明乎为君之职分，则市井之间，人人可欲”。

材料二 　 严复：“斯民也，固斯天下之真主也”，“是故西洋之言治者曰：国者斯民之公产也，王侯将相者，通国之公仆隶也”。“自秦以来，为中国之君者，皆其尤强梗者也，最能欺夺者也”。 “然则及今而弃吾君臣可乎？曰是大不可。何则？其时未至，其俗未成，其民不足以自治也。彼西洋之善国且不能，而况中国乎？”

材料三　　 孙中山：“目前中国的制度以及现今的政府绝不可能有什么改革，也不会搞什么改革，只能加以推翻，无法进行改良。”“共和者，我国治世之神髓，先哲之遗业也。不仅共和政体完全适合于中国，而且苟有豪杰之士起而倒清虏之政府，代敷善政，约法三章，慰其饥渴，庶爱国之士可以奋进，进取之气可以振起也。”

材料四　 　 陈独秀：“袁世凯之废共和复帝制，乃恶果非恶因；乃枝叶之罪恶，非根本之罪恶。若夫别尊卑，重阶级，主张人治，反对民权之思想之学说，实为制造专制帝王之根本恶因。吾国思想界不将此根本恶因铲除净尽，则有因必有果，无数废共和复帝制之袁世凯，当然接踵应运而生，毫不足怪。”

请回答：

（1）根据材料一归纳黄宗羲的政治主张，结合所学知识指出黄宗羲政治主张的根源。（2分）

（2）根据材料二归纳严复的政治主张。（2分）

（3）根据材料三和所学知识归纳孙中山的政治主张。（3分）

（4）与材料二和三相比，陈独秀对封建君主专制制度的认识有何进步？（1分）这表明近代前期先进的中国人在学习西方问题上有何深化？（2分）

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阅读下列材料：

材料一黄宗羲：“为天下之大害者，君而已矣。……而小儒规规焉（规规焉：浅薄拘束）以君臣之义无所逃于天地之间（指天地间君主主宰臣民、臣民效忠君主之伦理关系，是绝对的），至桀、纣之暴，犹谓汤、武不当诛之，……岂天地之大，于兆人万姓之中，独私其一人一姓乎？……不明乎为君之职分，则市井之间，人人可欲”。

材料二严复：“斯民也，固斯天下之真主也”，“是故西洋之言治者曰：国者斯民之公产也，王侯将相者，通国之公仆隶也”。“自秦以来，为中国之君者，皆其尤强梗者也，最能欺夺者也”。“然则及今而弃吾君臣可乎？曰是大不可。何则？其时未至，其俗未成，其民不足以自治也。彼西洋之善国且不能，而况中国乎？”

材料三孙中山：“目前中国的制度以及现今的政府绝不可能有什么改革，也不会搞什么改革，只能加以推翻，无法进行改良。”“共和者，我国治世之神髓，先哲之遗业也。不仅共和政体完全适合于中国，而且苟有豪杰之士起而倒清虏之政府，代敷善政，约法三章，慰其饥渴，庶爱国之士可以奋进，进取之气可以振起也。”

材料四陈独秀：“袁世凯之废共和复帝制，乃恶果非恶因；乃枝叶之罪恶，非根本之罪恶。若夫别尊卑，重阶级，主张人治，反对民权之思想之学说，实为制造专制帝王之根本恶因。吾国思想界不将此根本恶因铲除净尽，则有因必有果，无数废共和复帝制之袁世凯，当然接踵应运而生，毫不足怪。”

请回答：

（1）根据材料一归纳黄宗羲的政治主张，结合所学知识指出黄宗羲政治主张的根源。

（2）根据材料二归纳严复的政治主张。

（3）根据材料三和所学知识归纳孙中山的政治主张。

（4）与材料二和三相比，陈独秀对封建君主专制制度的认识有何进步？这表明近代前期先进的中国人在学习西方问题上有何深化？

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