“割断人神之间的脐带以后，人类本身、氏族本身的自然血缘关系便成为压倒的因素。正是在这种观念...

“割断人神之间的脐带以后，人类本身、氏族本身的自然血缘关系成为压倒的因素。正是在这种观念驱使下，古代血族关系的遗存，到这时便以完整、严格的制度形式得到强化和巩固，并流播后世，影响深远。”材料中的“制度”主要盛行于（　　　 ）

A．商朝　 B．原始社会　 C．秦朝　 D．西周

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“割断人神之间的脐带以后，人类本身、氏族本身的自然血缘关系便成为压倒的因素。正是在这种观念驱使下，古代血族关系的遗存，到这时便以完整、严格的制度形式得到强化和巩固，并流播后世，影响深远。”材料中的“制度”主要盛行于

A．原始社会      B．商朝           C．西周           D．秦朝

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“割断人神之间的脐带以后，人类本身、氏族本身的自然血缘关系便成为压倒的因素。正是在这种观念驱使下，古代血族关系的遗存，到这时便以完整、严格的制度形式得到强化和巩固，并流播后世，影响深远。”材料中的“制度”主要盛行于

A．原始社会　　 　　　　 B．商朝　　　　　　　

C．西周　　　　　　 　　 　　 D．秦朝

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在中国古代早期国家形成和发展中，氏族、血缘关系对社会的影响没有很快消失，相反，这种关系在一定时期内经过加工、改造，成为维系国家统治的重要支柱。能够体现这一历史特征的制度是

A. 宗法制

B. 井田制

C. 郡县制

D. 三公九卿制

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在中国古代早期国家形成和发展中，氏族、血缘关系对社会的影响没有很快消失，相反，这种关系在一定时期内经过加工、改造，成为维系国家统治的重要支柱。能够体现这一历史特征的制度是

A.宗法制　　 　　　　　　　　 B.井田制

C.郡县制　　 　　　　　　　　 D.三公九卿制

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在中国古代早期国家形成和发展中，氏族、血缘关系对社会的影响没有很快消失，相反，这种关系在一定时期内经过加工、改造，成为维系国家统治的重要支柱。能够体现这一历史特征的制度是

A．宗法制

B．井田制

C．郡县制

D．三公九卿制

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材料：由于血缘宗族社会是中国数千年传统社会的基本形态，其中孕育生长的传统价值观念，便成为引导这一社会形态稳定发展的核心力量。换言之，正是血缘宗族社会的内在需求，为以伦理道德为特色的传统价值观提供了存在的合理依据，而作为中华元典的“六经”，正是传统价值观的承载者。它们共同塑造了中国“连续性”形态的文明。

——姜广辉、程晓峰《中华文明“连续性”形态形成的原因一从西周的宗法制度谈起》

运用相关历史知识，对材料中中国文明“连续性”形态的成因进行探讨。（说明可对材料中的观点进行论证、修改补充或提出新的观点，并加以论述。要求观点明确，史论结合，史实准确。）

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阅读材料，完成下列要求。

村料一：中国古代是典型的农耕经济。古代人们一直非常看重环境的保护，从商周时期到清代，古人采取了一系列环境保护的具体措施。如：《礼记•月令》中规定“孟春毋覆巢，毋杀…”；《唐律》中规定：“诸失火及非时烧田野者，笞五十……”清雍正帝传谕广东督抚，禁止广东工匠制作象牙制品。同时，许多朝代都设立了初具规模的环保机构，如秦汉以后，山林、川泽都归少府管理。据《旧唐书》记载，当时的政府还把京兆、河南两都四郊三百里划为禁伐区或禁猎区，通过设置“类似自然保护区”的方式来保护自然资源与生态环境，这对保护祖国的秀丽山川起了很大的作用。

——摘编自《中国环境史：从史前到现代》

材料二：在谈论古代中国人与自然的关系时，每每会联想到中国古代“天人合一”的理念。有道家式的“天人合一”（《庄子•达生》曰：“天地者，万物之父母也。）”，也有儒家式的“天人感应”。董仲舒的“天人合一”是以“天人感应”为前提的，并产生出灾异谴告说，以为人间政治上可感天，自然灾害和统治者的错误有因果联系。这些观念是我国古代人与自然和谐相处的重要渊源。

——《论中国传统文化中人与自然相和谐的关系》

材料三：20世纪50年代末，美国海洋生物学家卡逊写成《寂静的春天》一书，将环境污染、生态破坏的大量触目惊心的事实揭示于美国公众面前，引起美国朝野的震动，并推动全世界公众对环境污染问题的深切关注……1992年，在里约热内卢举行的联合国环境与发展大会，就世界环境与发展问题共商对策，探求协调今后环境与人类社会发展的方法，以实现“可持续的发展”。里约峰会正式否定了工业革命以来的那种“高生产、高消费、高污染”的传统发展模式，环境保护和经济发展相协调的主张成为人们的共识。1992年联合国环境与发展大会召开后，各国把“可持续发展”作为基本的环境政策，和立法指导思想。在立法上引进了旨在贯彻可持续发展原则和以预防为主方针的各项法律制度。

——梅雪芹《工业革命以来西方主要国家环境污染与治理的历史考察》

（1）根据材料一、二，概括指出我国古代环境保护的特点。结合所学知识，说明中国古代历来重视环境保护的原因。

（2）根据材料三结合所学知识，说明20世纪90年代以来世界环境保护进程加快的有利因素。

（3）根据上述材料并结合所学知识；谈谈古今环境保护措施，对当今中国加强环保的启示。

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阅读材料，完成下列要求：

材料一姓起源于原始社会“知其母，不知其父”的母系氏族时期，代表有共同血缘关系氏族的称号。而氏则出现于后来的父系氏族社会，是姓衍生的分支，是古代贵族特有的标志。春秋战国时期，贱民和奴隶才获得了“姓氏”。

刘姓，源自尧的后裔刘累。祖根于河南鲁山，后代以刘为姓，此为刘姓主源。春秋时期，周匡王封小儿子于刘邑，号刘康公，其后以刘为姓。西汉初年，刘氏子孙分封各地，形成望族；“娄敬劝高祖都关中……赐姓刘氏”；皇室宗女嫁给匈奴单于冒顿为妻，冒顿姓孪，但按照匈奴贵者皆从母姓的习俗，孪氏子孙皆姓刘。北魏孝文帝时，鲜卑族的独孤氏改为刘姓。

——摘编自陈建魁《中国姓氏文化》

材料二洪秀全称王后，在其长子“天贵”的名字后加了一个“福”字，希望其永保社稷、代代为王。随着新文化运动的开展，被视作封建传统的“字”、“号”遭到摒弃，人们纷纷响应“一名主义”。文学经典也常作为取名的来源，如“林徽因”，取自《诗经》“大姒嗣徽音，则百斯男”，新中国’成立后，不少人用“斯、基、娅、莎”等俄文音译字为孩子起名，“卫国”、“跃进”、“忠红”等名字屡见不鲜；改革开放后，除“丽娜”、“杰克”等洋名不断涌现以外，更多的人给名字赋以文化意蕴，如“勇、伟、超、倩、颖”等；一些用字逐渐演变成男女通用字，如：“鑫、晓、洁、聪、亮”等；四字非复姓名字出现，极大地减少了重名率，也进一步体现了人们思想观念的不断更新和特立独行的时代特征。

——摘编自张军红《从姓名用字透析21世纪以来国民思想变迁》

材料三中国长期以来，姓氏随男，从遗传学角度来说，许多遗传疾病只在同样姓氏的人群中传播，因此形成了“同姓不婚”的现象。姓氏起着明血缘、追溯源、连宗连支的纽带作用。修族谱、建祠堂、扶贫济困、互助守望，增进了同姓氏之间的血缘亲情。海外华侨纷纷寻根认祖、捐资助学、兴办实业，投身家乡的经济文化建设。近年来，海峡两岸多次共同举办祭祀黄帝、炎帝的相关庆典活动。

——摘编自肖锐《论中国姓氏文化研究意义》

（1）根据材料一并结合所学知识，指出春秋战国时期“贱民和奴隶获得姓氏”的原因；简析“刘姓”发展带来的社会影响。

（2）根据材料二并结合所学知识，概括20世纪以来中国人取名的特点。

（3）根据材料三并结合所学知识，简析姓氏文化的社会价值。

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秦汉以后，皇帝以“天子”自居，天下百姓是他的“子民”，皇帝被称为“君父”。而中国古代的地方官也被称作“父母官”。这反映

A. 皇帝神化君权以强化统治　　 B. 宗族关系成为皇帝执政基础

C. “家天下”观念的政治影响　　 D. 仁政爱民成为官员从政准则

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