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在儒家经典中，关注百姓有较多的体现，阅读材料，结合所学知识回答问题。
材料一
昔圣王之处民也，择瘠土（贫弃的土地）而处之，劳其民（耗取民力）而用之，故长王天下（维持长久的统治）。夫民劳则思，思则善心生；逸则淫（宽松的生产和生活处境使百姓难以管束），淫则忘善，忘善则恶心生。沃土之民不成材，逸也；瘠土之民莫不向义，劳也。
——《国语·鲁语》
（1）依据所学知识分析，上述材料关于民生和统治的认识与先秦儒家的观点是否相同？说明理由。
材料二
“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。”
“道之大原出于天，天不变，道亦不变”；“以教化为大务”；“正法度之宜”。
——《汉书·董仲舒传》
（2）依据材料二中董仲舒的论述，指出其思想与先秦儒学比有何新特征。
材料三
汉武帝“罢黜百家、独尊儒术”之举，在当时仅是将“百家”摈弃于官方尊奉的意识形态之外，对其在社会上自由发展则不予干预，未曾一概禁绝。在实际政策的制定上，仍然带有相当大的灵活性，并非教条地照搬儒家原则。法家的一套施政思想、手段仍然受到统治者的高度重视，只不过注意用儒术加以包装、“缘饰”。虽然王朝治国并非纯用儒学，但由于形成了一套以儒家思想为指导的选官和教育制度，故而儒家经学大盛于时。另外，汉儒鼓吹的“天人感应说”也使专制皇权受到某种程度的约束。
——摘编自张帆《中国古代简史》
（3）据材料和所学知识，分析汉代儒学对王朝政治的影响。
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在儒家经典中，关注百姓有较多的体现。
材料一： 昔圣王之处民也，择瘠土（贫弃的土地）而处之，劳其民（耗取民力）而用之，故长王天下（维持长久的统治）。夫民劳则思，思则善心生；逸则淫（宽松的生产和生活处境使百姓难以管束），淫则忘善，忘善则恶心生。沃土之民不[成]材，逸也；瘠土之民莫不向义，劳也。
——《国语·鲁语》
材料二：“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也”；“道之大原出于天，天不变，道亦不变”；“以教化为大务”；“正法度之宜”。
——《汉书·董仲舒传》
材料三：汉武帝“罢黜百家、独尊儒术”之举，在当时仅是将“百家”摈弃于官方尊奉的意识形态之外，对其在社会上自由发展则不予干预，未曾一概禁绝。在实际政策的制定上，仍然带有相当大的灵活性，并非教条地照搬儒家原则。法家的一套施政思想、手段仍然受到统治者的高度重视，只不过注意用儒术加以包装、“缘饰”。虽然王朝治国并非纯用儒学，但由于形成了一套以儒家思想为指导的选官和教育制度，故而儒家经学大盛于时。另外，汉儒鼓吹的“天人感应说”也使专制皇权受到某种程度的约束。
——摘编自张帆《中国古代简史》
（1）依据所学知识分析，材料一关于民生和统治的认识与先秦儒家的观点是否相同？说明理由。
（2）根据材料二并结合所学知识，指出董仲舒其思想与先秦儒学比有何新特征。
（3）根据材料三并结合所学知识，分析汉代儒学对王朝政治的影响。
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“以百姓心为心。”(《老子》) “故人君者，欲安，则莫若平政（注：平政即为政清明）爱民矣”。（《荀子》） “自古皆有死，民无信不立。”(《论语•颜渊》)上述材料体现的核心治国理念是：（ ）
A.爱惜民力 B.取信于民
C.为政清明 D.以民为本
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“以百姓心为心。”(《老子》) “故人君者，欲安，则莫若平政（注：平政即为政清明）爱民矣”。（《荀子》） “自古皆有死，民无信不立。”(《论语•颜渊》)上述材料体现的核心治国理念是：（ ）
A.爱惜民力 B.取信于民
C.为政清明 D.以民为本
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阅读下列材料并回答问题（16分）：
儒家学说长期居于中国传统文化的主流，在两千多年历史中，随着时代变迁，不断发展演变，以适应时代需要。
材料一 在早期儒家经典中，民本思想有较多的体现。《尚书》中说：“民惟邦本，本固邦宁。”孔子主张“因民之所利而利之”。孟子认为民贵君轻，又称：“左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之。见贤焉，然后用之。“《荀子》中说：”君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”
——据《孟子》等
材料二 惟天子受命于天，天下受命于天子，一国则受命于君。王者必受命而后王，王者必改正朔，易服色，制礼乐，一统于天下。
──董仲舒《春秋繁露》
材料三 宇宙之间，一理而已。天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性；其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。 ——《朱子文集》卷七
以佛修心，以道养生，以儒治世。
——南宋孝宗《佛祖统纪》卷48
材料四 所谓天子者，执天下之大权者也。其执大权奈何?以天下之权寄之天下之人，而权乃归之于天子。自公卿大夫，至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之权以各治其事，而天子之权乃益尊。……而万几之广，固非一人之所能操也。
──顾炎武《日知录》
请回答：
（1）根据材料一并结合所学知识，概括指出先秦儒家如何从君民关系的角度来阐述民本思想的主要内涵及其理想的政治。(4分)
（2）材料二中董仲舒对君权是怎么论述的？结合所学知识说明这一论述对儒学命运的影响。(4分)
（3）宋代儒学发展到了一个新的高峰，依据材料三说明宋代儒学发展的特点。（4分）
（4）有人说：顾炎武与董仲舒的政治思想具有继承和发展的关系。请依据材料四和材料二说明理由。（4分）
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（14分）作为我国古代主流思想的儒家思想是不断发展和变化的。阅读下列材料，回答问题。
材料一 在早期儒家经典中，民本思想有较多的体现。《尚书》中说：“民惟邦本，本固邦宁。”孔子主张“因民之所利而利之”。孟子认为民贵君轻，又称：“左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之。见贤焉，然后用之。”《荀子》中说：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”
——据《孟子》等
（1）根据材料一，概括先秦儒家民本思想的主要内涵及其理想的政治。（4分）
材料二
董仲舒是西汉一位与时俱进的思想家，他谨慎地观察现实，潜心地研讨百家学说，构建了一个前所未有的新儒学体系。
一一摘编自百度
（2）结合所学说明董仲舒的儒学体系新在何处？对中国社会产生了怎样的影响？（8分）
材料三
（3）根据材料三，指出当时儒学面临的主要问题。 （2分）
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康有为曾在一本书中说过“天哀大地生人之多艰，乃降圣人而极民患，为神明，为圣王，为万民作师，为万民作保，为大地教示。”康有为这样做的目的是
A. 为维新变法披上孔教的外衣，减少阻力
B. 用儒家经典解析西方的政治学说
C. 将西方的政治理论和实践中国化
D. 在儒学的基础上吸收西方政治学说
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阅读下列材料并回答问题：
儒家学说长期居于中国传统文化的主流，在两千多年历史中，随着时代变迁，不断发展演变，以适应时代需要。
材料一在早期儒家经典中，民本思想有较多的体现。《尚书》中说：“民惟邦本，本固邦宁。”孔子主张“因民之所利而利之”。孟子认为民贵君轻，又称：“左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之。见贤焉，然后用之。“《荀子》中说：”君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”
——据《孟子》等
材料二惟天子受命于天，天下受命于天子，一国则受命于君。
王者必受命而后王，王者必改正朔，易服色，制礼乐，一统于天下。
——董仲舒《春秋繁露》
材料三宇宙之间，一理而已。天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性；其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。
——《朱子文集》卷七以佛修心，以道养生，以儒治世。
——南宋孝宗《佛祖统纪》卷48
材料四所谓天子者，执天下之大权者也。其执大权奈何？以天下之权寄之天下之人，而权乃归之于天子。自公卿大夫，至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之权以各治其事，而天子之权乃益尊。……而万几之广，固非一人之所能操也。
——顾炎武《日知录》
请回答：
（1）根据材料一并结合所学知识，概括指出先秦儒家如何从君民关系的角度来阐述民本思想的主要内涵及其理想的政治。
（2）材料二中董仲舒对君权是怎么论述的？结合所学知识说明这一论述对儒学命运的影响。
（3）宋代儒学发展到了一个新的高峰，依据材料三说明宋代儒学发展的特点。
（4）有人说：顾炎武与董仲舒的政治思想具有继承和发展的关系。请依据材料四和材料二说明理由。
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阅读材料，结合所学知识回答问题。
材料一：在早期儒家经典中，民本思想有较多的体现。《尚书》中说：“民惟邦本，本固邦宁。”孔子主张“因民之所利而利之”。孟子认为民贵君轻……《荀子》中说：”君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”
——据《孟子》等
材料二：明清时期，我国历史也进入到了一个承古萌新的转折时代。在社会思想方面，“民本思想是先秦以来中国政治思想的主潮之一，它与尊君论相反又相成，共同构筑了中国君主专制政体的理论基石……然而，至明末清初，‘天崩地解’的时代氛围和批判思想的氤氲涵化，为传统的民本思想提供了一次更新的机会……我们把明末清初涌现的政治理念称之为‘新民本’”。
——冯天瑜等《解构专制——明末清初“新民本”思想研究》
材料三： 孙中山认为，“中国古昔……有所谓‘民为贵，君为轻’，此不可谓无民权思想矣。然有思想而无其制度，故以民立国之制，不可不取资于欧美”。他强调“民国之国家，为全国国民所公有；民国之政治，为国民所共理；民国之权利，为国民所共享”。
——摘编自《孙中山全集》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括指出先秦儒家民本思想的主要内涵。
（2）根据材料二并结合所学知识，比较先秦时期的民本思想与明末清初“新民本”思想的不同。
（3）根据材料一、三并结合所学知识，指出古代民本思想与近代中国民主思想的关系。
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儒家经典强调：“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。”材料体现的是
A. 民本思想
B. 仁政思想
C. 礼法并重
D. 礼治为先
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