（选修4《中外历史人物评说》）
材料：马相伯，清末民初的政治活动家、教育家。l900年他将自己的全部家产——3000亩田产捐给教会，规定将其作中西大学的学生助学金。l903年创办震旦大学院，学校以“广延通儒，培养译才”为宗旨，专业分为文学、质学（科学）两类，后发展为文学、致知（哲学）象数（数学）形性（理科）四大学科。1905年筹建复旦公学（今复旦大学）。辛亥革命前后，创办辅仁社（即后来的辅仁大学）和培根女校。
热衷教育救国的马相伯对革命也非常支持。1904年夏。破格录取讥讽时政而被清廷通缉的“要犯”于右任。辛亥革命前后，因其德高望重，孙中山将他聘为南京第一任市长。他还曾代理北京大学校长、参政院参政、平政院平政等职。袁世凯称帝后，他痛加抨击，认为“天下之大盗.莫大于君主”。
九一八事变时，他发表《为日祸敬告国人书》，亲自挥毫作榜书、对联义卖，所得款项全部支援抗日义勇军。自1932年11月起，他连续四个月发表了l2次国难广播演说。他先后发起组织多种爱国救亡团体，被公认为救国领袖、爱国老人。
——摘编自李天纲《马相伯卷》等资料
（1）根据材料，概括马相伯的主要活动。
（2）根据材料并结合所学知识，分析影响马相伯活动的主要因素。
高三历史材料分析题中等难度题
（选修4《中外历史人物评说》）
材料：马相伯，清末民初的政治活动家、教育家。l900年他将自己的全部家产——3000亩田产捐给教会，规定将其作中西大学的学生助学金。l903年创办震旦大学院，学校以“广延通儒，培养译才”为宗旨，专业分为文学、质学（科学）两类，后发展为文学、致知（哲学）象数（数学）形性（理科）四大学科。1905年筹建复旦公学（今复旦大学）。辛亥革命前后，创办辅仁社（即后来的辅仁大学）和培根女校。
热衷教育救国的马相伯对革命也非常支持。1904年夏。破格录取讥讽时政而被清廷通缉的“要犯”于右任。辛亥革命前后，因其德高望重，孙中山将他聘为南京第一任市长。他还曾代理北京大学校长、参政院参政、平政院平政等职。袁世凯称帝后，他痛加抨击，认为“天下之大盗.莫大于君主”。
九一八事变时，他发表《为日祸敬告国人书》，亲自挥毫作榜书、对联义卖，所得款项全部支援抗日义勇军。自1932年11月起，他连续四个月发表了l2次国难广播演说。他先后发起组织多种爱国救亡团体，被公认为救国领袖、爱国老人。
——摘编自李天纲《马相伯卷》等资料
（1）根据材料，概括马相伯的主要活动。
（2）根据材料并结合所学知识，分析影响马相伯活动的主要因素。
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【中外历史人物评说】
材料汤寿潜（1856—1917），浙江萧山人，清末民初实业家和政治活动家，是晚清立宪派的领袖人物。他的一生，正处于中国日益沦为半殖民地之时。为了救国图强，汤寿潜和同时代的其他爱国有识人士一样，认为中国的唯一出路在变法。在如何发展民族工商业的问题上，汤寿潜主张商办（即民办）反对官办。“西人言理财，从无以商合官者，今乃混官商而一之，官有权商无权，势本集自商，利散于官。”他主张要开放通商回岸，认为“海禁已开，大利在中国”，可打破少数洋商的垄断，使洋货因竞争而贬值求售；外国富商久居中国，庐舍财产留在中国传之子孙，不能随时搬走。他主张引进外资，在华设厂，这样中国聪颖子弟可就近入局厂肆业，不必出洋学习，学习有成后，“将来师敌之长技以制敌，所延两人概可谢去”，同时为中国穷民开一衣食生路。汤寿潜把教育改革放在突出的地位，并把它和近代经济的发展联系起来，认为“教育为吾国今日生死问题，固已朝野同声，智愚一喙”，只有兴教才能救国，兴教才能强国。汤寿潜在杭州创办了铁路学堂，这是近代浙江工业技术教育的开端。汤寿潜赞同铁路兴国论，认为世界已由江河贸易时代进入铁路贸易时代，“将来商业之消长，当以铁道之长短为比例”。他坚决保卫中国铁路主权，于1905年7月成立铁路公司，大力开展拒借洋款、捍卫路权斗争，筹股款925万元，承筑了沪杭路杭嘉线，当时舆论界对沪杭路的评价是“平稳坚固，实较沪宁为胜”。汤寿潜曾说过：“寿潜……重全省之公推，不专为浙，不专为路，国之强弱是非而已！”
——摘编自陶士和《汤寿潜近代经济思想评析》
（1）根据材料并结合所学知识，归纳汤寿潜的经济思想。
（2）根据材料并结合所学知识。简析汤寿潜的经济思想与实践的意义。
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中外历史人物评说，阅读材料，完成下列要求。
材料
清末民初，一些了解西方科学和受过现代教育的知识分子对传统医学提出批判。五四新文化运动后欧化思潮、反传统主义对传统中医的命运产生过不可估量的影响。余云岫（1879-1954）于1908年入大阪医科大。日本明治维新以后，汉医遭到废止，日本医学得到全新发展，给了余云岫强烈的刺激和启示。他把在日本学到的西洋医学和早年学到的中医两相对比，后者无疑相形见拙。由此他发出了‚长习新医，服膺名理（即近代科学）‛的感叹。1917年，余云岫著《灵素商兑》，全面批判和否定中医理论，要求‚坚决消灭中医‛，但也承认很多中医的药方医案还是宝贵的，其所谓‚废医存药‛的观点，几乎被认为是中医科学化的唯一道路。
——摘编自郝先中《近代中医存废之争研究》
（1）根据材料并结合所学知识，概括余云岫对中医药的态度。
（2）根据材料并结合所学知识，说明余云岫对中医药态度的原因。
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【中外历史人物评说】
材料 清末民初，一些了解西方科学和受过现代教育的知识分子对传统医学提出批判。五四新文化运动后欧化思潮、反传统主义对传统中医的命运产生过不可估量的影响。余云岫（1879-1954）于1908年入大阪医科大。日本明治维新以后，汉医遭到废止，日本医学得到全新发展，给了余云岫强烈的刺激和启示。他把在日本学到的西洋医学和早年学到的中医两相对比，后者无疑相形见拙。由此他发出了‚长习新医，服膺名理（即近代科学）的感叹。1917年，余云岫著《灵素商兑》，全面批判和否定中医理论，要求坚决消灭中医，但也承认很多中医的药方医案还是宝贵的，其所谓‚废医存药的观点，几乎被认为是中医科学化的唯一道路。
——摘编自郝先中《近代中医存废之争研究》
（1）根据材料并结合所学知识，概括余云岫对中医药的态度。
（2）根据材料并结合所学知识，说明余云岫对中医药态度的原因。
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中外历史人物评说
材料 清末民初，一些了解西方科学和受过现代教育的知识分子对传统医学提出批判。五四新文化运动后欧化思潮、反传统主义对传统中医的命运产生过不可估量的影响。余云岫（1879—1954）于1908年入大阪医科大。日本明治维新以后，汉医遭到废止，日本医学得到全新发展，给了余云岫强烈的刺激和启示。他把在日本学到的西洋医学和早年学到的中医两相对比，后者无疑相形见拙。由此他发出了“长习新医，服膺名理（即近代科学）”的感叹。1917年，余云岫著《灵素商兑》，全面批判和否定中医理论，要求“坚决消灭中医”，但也承认很多中医的药方医案还是宝贵的，其所谓“废医存药”的观点，几乎被认为是中医科学化的唯一道路。
——摘编自郝先中《近代中医存废之争研究》
（1）根据材料并结合所学知识，概括余云岫对中医药的态度。
（2）根据材料并结合所学知识，说明余云岫对中医药态度的原因。
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中外历史人物评说
材料 清末民初，一些了解西方科学和受过现代教育的知识分子对传统医学提出批判。五四新文化运动后欧化思潮、反传统主义对传统中医的命运产生过不可估量的影响。余云岫（1879-1954）于1908年入大阪医科大。日本明治维新以后，汉医遭到废止，日本医学得到全新发展，给了余云岫强烈的刺激和启示。他把在日本学到的西洋医学和早年学到的中医两相对比，后者无疑相形见拙。由此他发出了‚长习新医，服膺名理（即近代科学）的感叹。1917年，余云岫著《灵素商兑》，全面批判和否定中医理论，要求坚决消灭中医，但也承认很多中医的药方医案还是宝贵的，其所谓‚废医存药的观点，几乎被认为是中医科学化的唯一道路。
——摘编自郝先中《近代中医存废之争研究》
（1）根据材料并结合所学知识，概括余云岫对中医药的态度。
（2）根据材料并结合所学知识，说明余云岫对中医药态度的原因。
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【历史——选修4：中外历史人物评说】
材料西塞罗（公元前106-前43年）出生在一个虽非贵族但家道殷实的家庭中，自幼在罗马接受教育，年轻时便开始修习法律，在早年还曾游学雅典，是罗马著名的政治活动家。西塞罗认为“当政权落在一人手中，我们称他为王，这个国家形式便是王政；当一些显要的公民掌握政权时，我们说这个国家实行贵族制；当所有的权力握在人民手中时，便叫做民主制。”“有一种我认为最值得赞赏的第四种政体，它是从我所提到的那三种政体混合而成的。”按照西塞罗的说法，在实行混合政体的国家中，“应保持最高的王权的因素，一些显要的公民也应赋以一定的权力，某些事务则应留给公众来审议和监督”；“行政长官有足够的权威，显要公民的意见有足够的影响，人民有足够的自由。”西塞罗关于混合政体的理论原则，基本上因袭希腊思想家的观点，但他把这一理论运用于罗马实际时，对此理论却加以重要发挥。
——整理自《西塞罗的共和国政治理论》等
（1）根据材料和所学知识，分析西塞罗“混合政体”理论形成的因素。
（2）根据材料和所学知识，指出西塞罗“混合政体”的优势所在。
高三历史非选择题中等难度题查看答案及解析
【中外历史人物评说】
清末民初，一些了解西方科学和受过现代教育的知识分子对传统医学提出批判。五四新文化运动后欧化思潮、反传统主又对传统中医的命运产生过不可估量的影响。余云岫（1879～1954）于1908年入大阪医科大。日本明治维新以后，汉医遭到废止，日本医学得到全新发展，给了余云岫强烈的刺激和启示。他把在日本学到的西洋医学和早年学到的中医两相对比，后者无疑相形见拙。由此他发出了“长习新医，服膺名理（即近代科学）”的感叹。1917年，余云岫著《灵素商兑》，全面批利和否定中医理论，要求“坚决消灭中医”，但也承认很多中医的药方医案还是宝贵的，其所谓“废医存药”的观点，几乎被认为是中医科学化的唯一道路。
——摘编自郝先中《近代中医存废之争研究》
（1）根据材料并结合所学知识，概括余云岫对中医药的态度。
（2）根据材料并结合所学知识，说明余云岫对中医药态度的原因。
高三历史连线题困难题查看答案及解析
中外历史人物评说，根据材料，回答问题。
材料：辜鸿铭（1856—1928），祖籍福建厦门，他精通英、法、德等9种语言，他将中国经典古籍《论语》、《中庸》、《大学》等译成英文，在清末民初的中书英译中最享盛誉。他“长于西学，而服膺古训”，独尊孔子，却又放荡不羁，敢讽慈禧“万寿无疆，百姓遭殃”，敢骂袁世凯为“贱种”。时人称他为“怪杰”。北大讲学时，学生印象最深的要算那条拖在他脑后的长辫子了，学生嘲笑他，他反唇相讥：“我头上的辫子是有形的，你们心中的辫子是无形的。”辜鸿铭认为，中华民族养成了一种重感情、求忠厚、温良恭俭让的君子风度，是主“王道”的文化。而欧美一味恃强，是主“霸道的文化”，终致“酿成千古未有之战祸，饱受夫创巨痛深之苦。”其解决办法还得仰靠中国文化。他还说：“忠信，笃敬，德也，此中国之所长也；大舰、巨炮、力也，此西洋各国之所长也。”正因为中国人讲求精神，所以辜鸿铭认为中国史永不衰老的民族。而欧洲人，由于缺乏精神生活，空虚无聊，经常处于“感情与理智”、“心肠与头脑”的冲突之中，面对严重民族危机，辜鸿铭强调：“所恃以御侮而救亡者，独有以德服人之一理而已”。辜鸿铭对中国士大夫的两种极端心理给予批评：“自来我中国士大夫夜郎自大，其贻讥外人固不足怪，惟今日慕欧化者，又何前倨而后恭也。”
——据马克锋《中国近代文化思与辩》等整理
（1）根据材料，概述辜鸿铭的文化观。
（2）结合清末民初的时代背景，简要评析辜鸿铭的文化观。
高三历史综合题困难题查看答案及解析
中外历史人物评说
材料 辜鸿铭（1856—1928），祖籍福建厦门，他精通英、法、德等9种语言，他将中国经典古籍《论语》、《中庸》、《大学》等译成英文，在清末民初的中书英译中最享盛誉。他“长于西学，而服膺古训”，独尊孔子，却又放荡不羁，敢讽慈禧“万寿无疆，百姓遭殃”，敢骂袁世凯为“贱种”。时人称他为“怪杰”。北大讲学时，学生印象最深的要算那条拖在他脑后的长辫子了，学生嘲笑他，他反唇相讥：“我头上的辫子是有形的，你们心中的辫子是无形的。”
辜鸿铭认为，中华民族养成了一种重感情、求忠厚、温良恭俭让的君子风度，是主“王道”的文化。而欧美一味恃强，是主“霸道的文化”，终致“酿成千古未有之战祸，饱受夫创巨痛深之苦。”其解决办法还得仰靠中国文化。他还说：“忠信，笃敬，德也，此中国之所长也；大舰、巨炮、力也，此西洋各国之所长也。”正因为中国人讲求精神，所以辜鸿铭认为中国史永不衰老的民族。而欧洲人，由于缺乏精神生活，空虚无聊，经常处于“感情与理智”、“心肠与头脑”的冲突之中，面对严重民族危机，辜鸿铭强调：“所恃以御侮而救亡者，独有以德服人之一理而已”。辜鸿铭对中国士大夫的两种极端心理给予批评：“自来我中国士大夫夜郎自大，其贻讥外人固不足怪，惟今日慕欧化者，又何前倨而后恭也。”
——据马克锋《中国近代文化思与辩》等整理
（1）根据材料，概述辜鸿铭的文化观。
（2）结合清末民初的时代背景，简要评析辜鸿铭的文化观。
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