【中外历史人物评说】
材料汤寿潜（1856—1917），浙江萧山人，清末民初实业家和政治活动家，是晚清立宪派的领袖人物。他的一生，正处于中国日益沦为半殖民地之时。为了救国图强，汤寿潜和同时代的其他爱国有识人士一样，认为中国的唯一出路在变法。在如何发展民族工商业的问题上，汤寿潜主张商办（即民办）反对官办。“西人言理财，从无以商合官者，今乃混官商而一之，官有权商无权，势本集自商，利散于官。”他主张要开放通商回岸，认为“海禁已开，大利在中国”，可打破少数洋商的垄断，使洋货因竞争而贬值求售；外国富商久居中国，庐舍财产留在中国传之子孙，不能随时搬走。他主张引进外资，在华设厂，这样中国聪颖子弟可就近入局厂肆业，不必出洋学习，学习有成后，“将来师敌之长技以制敌，所延两人概可谢去”，同时为中国穷民开一衣食生路。汤寿潜把教育改革放在突出的地位，并把它和近代经济的发展联系起来，认为“教育为吾国今日生死问题，固已朝野同声，智愚一喙”，只有兴教才能救国，兴教才能强国。汤寿潜在杭州创办了铁路学堂，这是近代浙江工业技术教育的开端。汤寿潜赞同铁路兴国论，认为世界已由江河贸易时代进入铁路贸易时代，“将来商业之消长，当以铁道之长短为比例”。他坚决保卫中国铁路主权，于1905年7月成立铁路公司，大力开展拒借洋款、捍卫路权斗争，筹股款925万元，承筑了沪杭路杭嘉线，当时舆论界对沪杭路的评价是“平稳坚固，实较沪宁为胜”。汤寿潜曾说过：“寿潜……重全省之公推，不专为浙，不专为路，国之强弱是非而已！”
——摘编自陶士和《汤寿潜近代经济思想评析》
（1）根据材料并结合所学知识，归纳汤寿潜的经济思想。
（2）根据材料并结合所学知识。简析汤寿潜的经济思想与实践的意义。
高三历史非选择题中等难度题
【中外历史人物评说】
材料汤寿潜（1856—1917），浙江萧山人，清末民初实业家和政治活动家，是晚清立宪派的领袖人物。他的一生，正处于中国日益沦为半殖民地之时。为了救国图强，汤寿潜和同时代的其他爱国有识人士一样，认为中国的唯一出路在变法。在如何发展民族工商业的问题上，汤寿潜主张商办（即民办）反对官办。“西人言理财，从无以商合官者，今乃混官商而一之，官有权商无权，势本集自商，利散于官。”他主张要开放通商回岸，认为“海禁已开，大利在中国”，可打破少数洋商的垄断，使洋货因竞争而贬值求售；外国富商久居中国，庐舍财产留在中国传之子孙，不能随时搬走。他主张引进外资，在华设厂，这样中国聪颖子弟可就近入局厂肆业，不必出洋学习，学习有成后，“将来师敌之长技以制敌，所延两人概可谢去”，同时为中国穷民开一衣食生路。汤寿潜把教育改革放在突出的地位，并把它和近代经济的发展联系起来，认为“教育为吾国今日生死问题，固已朝野同声，智愚一喙”，只有兴教才能救国，兴教才能强国。汤寿潜在杭州创办了铁路学堂，这是近代浙江工业技术教育的开端。汤寿潜赞同铁路兴国论，认为世界已由江河贸易时代进入铁路贸易时代，“将来商业之消长，当以铁道之长短为比例”。他坚决保卫中国铁路主权，于1905年7月成立铁路公司，大力开展拒借洋款、捍卫路权斗争，筹股款925万元，承筑了沪杭路杭嘉线，当时舆论界对沪杭路的评价是“平稳坚固，实较沪宁为胜”。汤寿潜曾说过：“寿潜……重全省之公推，不专为浙，不专为路，国之强弱是非而已！”
——摘编自陶士和《汤寿潜近代经济思想评析》
（1）根据材料并结合所学知识，归纳汤寿潜的经济思想。
（2）根据材料并结合所学知识。简析汤寿潜的经济思想与实践的意义。
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中外历史人物评说，根据材料，回答问题。
材料：辜鸿铭（1856—1928），祖籍福建厦门，他精通英、法、德等9种语言，他将中国经典古籍《论语》、《中庸》、《大学》等译成英文，在清末民初的中书英译中最享盛誉。他“长于西学，而服膺古训”，独尊孔子，却又放荡不羁，敢讽慈禧“万寿无疆，百姓遭殃”，敢骂袁世凯为“贱种”。时人称他为“怪杰”。北大讲学时，学生印象最深的要算那条拖在他脑后的长辫子了，学生嘲笑他，他反唇相讥：“我头上的辫子是有形的，你们心中的辫子是无形的。”辜鸿铭认为，中华民族养成了一种重感情、求忠厚、温良恭俭让的君子风度，是主“王道”的文化。而欧美一味恃强，是主“霸道的文化”，终致“酿成千古未有之战祸，饱受夫创巨痛深之苦。”其解决办法还得仰靠中国文化。他还说：“忠信，笃敬，德也，此中国之所长也；大舰、巨炮、力也，此西洋各国之所长也。”正因为中国人讲求精神，所以辜鸿铭认为中国史永不衰老的民族。而欧洲人，由于缺乏精神生活，空虚无聊，经常处于“感情与理智”、“心肠与头脑”的冲突之中，面对严重民族危机，辜鸿铭强调：“所恃以御侮而救亡者，独有以德服人之一理而已”。辜鸿铭对中国士大夫的两种极端心理给予批评：“自来我中国士大夫夜郎自大，其贻讥外人固不足怪，惟今日慕欧化者，又何前倨而后恭也。”
——据马克锋《中国近代文化思与辩》等整理
（1）根据材料，概述辜鸿铭的文化观。
（2）结合清末民初的时代背景，简要评析辜鸿铭的文化观。
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中外历史人物评说
材料 辜鸿铭（1856—1928），祖籍福建厦门，他精通英、法、德等9种语言，他将中国经典古籍《论语》、《中庸》、《大学》等译成英文，在清末民初的中书英译中最享盛誉。他“长于西学，而服膺古训”，独尊孔子，却又放荡不羁，敢讽慈禧“万寿无疆，百姓遭殃”，敢骂袁世凯为“贱种”。时人称他为“怪杰”。北大讲学时，学生印象最深的要算那条拖在他脑后的长辫子了，学生嘲笑他，他反唇相讥：“我头上的辫子是有形的，你们心中的辫子是无形的。”
辜鸿铭认为，中华民族养成了一种重感情、求忠厚、温良恭俭让的君子风度，是主“王道”的文化。而欧美一味恃强，是主“霸道的文化”，终致“酿成千古未有之战祸，饱受夫创巨痛深之苦。”其解决办法还得仰靠中国文化。他还说：“忠信，笃敬，德也，此中国之所长也；大舰、巨炮、力也，此西洋各国之所长也。”正因为中国人讲求精神，所以辜鸿铭认为中国史永不衰老的民族。而欧洲人，由于缺乏精神生活，空虚无聊，经常处于“感情与理智”、“心肠与头脑”的冲突之中，面对严重民族危机，辜鸿铭强调：“所恃以御侮而救亡者，独有以德服人之一理而已”。辜鸿铭对中国士大夫的两种极端心理给予批评：“自来我中国士大夫夜郎自大，其贻讥外人固不足怪，惟今日慕欧化者，又何前倨而后恭也。”
——据马克锋《中国近代文化思与辩》等整理
（1）根据材料，概述辜鸿铭的文化观。
（2）结合清末民初的时代背景，简要评析辜鸿铭的文化观。
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【中外历史人物评说】
材料 端方在清末，绝对属于满人中的翘楚。他思想开明，又能干。早在戊戌变法中，他就是满人中不多的变法支持者。晚清预备立宪，他更是非常卖力的推动。外出考察立宪的五大臣中，他是最重要的一位。他在地方任上，一边大力改革，一边着力防范革命党，但处置起来却比较温和。若不是慈禧和光绪翘得太早，端方没了靠山，遭政敌算计，罪名是在慈禧的葬礼上沿路照相，作为满清能臣，他理应在后来的政局中发挥更重要的作用。在清王朝的倒计时的几个月，端方被重新起用，受命督办川汉、粤汉铁路，不久就赶上保路运动。他从湖广总督那里讨了一个多标的新军，入川弹压。武昌起义成功之后，尽管端方刻意隐瞒武昌的消息，但他所带领的这一团士兵，还是变得躁动起来。端方闻到了气味，却无处可逃，被士兵斩首。就这样，端方成了清亡之际，名气最大的牺牲者。一个异族统治的朝代灭亡，牺牲掉的，往往是这个民族最优秀的人。
——摘自张鸣《辛亥：摇晃的中国》
（1）根据上述材料，说明端方作为满清能臣在晚清政治中扮演的角色。
（2）根据材料并结合所学知识，概述端方成为“牺牲者”的原因。
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选修四中外历史人物评说
材料 陈嘉庚（1874－1961）是著名的爱国华侨领袖、企业家、教育家、慈善家、社会活动家。1894年，陈嘉庚就已开始在家乡厦门集中建立惕斋学塾。他所创办的学校，纵的方面包括幼儿园、男女小学、中学到大学；横的方面包括普通中学、师范、中专、大专。就地域而言，他主张“大学生不分省”，从国外归来的侨生一视同仁。
民国初期，他就指出：“今国势危如累卵，所赖以维持者，惟此方兴之教育与未死民心耳”。他认识到“概民智未启，则共和之基础终无由巩固。”他曾说：“教育不振，则实业不兴，国民之生计日细”，陈嘉庚久居南洋，发现南洋华侨约1200万，其中不懂祖国文化已经“外化”的就有50万，这让他忧心不已。
据统计，1904年到1931年间，他的总支出共1321万元，其中捐款各类学校教育费就占837万元，加上办学利息380万元，占总支出的92%。据统计，他一生中捐献的教育经费总数达1200万元，相当于他的实业全盛时期的全部不动产。
——方式光《论陈嘉庚教育思想的特点》
（1）根据材料并结合所学知识，归纳陈嘉庚办学的特点。
（2）根据材料并结合所学知识，分析陈嘉庚办学的原因。
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中外历史人物评说，阅读材料，完成下列要求。
材料
清末民初，一些了解西方科学和受过现代教育的知识分子对传统医学提出批判。五四新文化运动后欧化思潮、反传统主义对传统中医的命运产生过不可估量的影响。余云岫（1879-1954）于1908年入大阪医科大。日本明治维新以后，汉医遭到废止，日本医学得到全新发展，给了余云岫强烈的刺激和启示。他把在日本学到的西洋医学和早年学到的中医两相对比，后者无疑相形见拙。由此他发出了‚长习新医，服膺名理（即近代科学）‛的感叹。1917年，余云岫著《灵素商兑》，全面批判和否定中医理论，要求‚坚决消灭中医‛，但也承认很多中医的药方医案还是宝贵的，其所谓‚废医存药‛的观点，几乎被认为是中医科学化的唯一道路。
——摘编自郝先中《近代中医存废之争研究》
（1）根据材料并结合所学知识，概括余云岫对中医药的态度。
（2）根据材料并结合所学知识，说明余云岫对中医药态度的原因。
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【中外历史人物评说】
材料 清末民初，一些了解西方科学和受过现代教育的知识分子对传统医学提出批判。五四新文化运动后欧化思潮、反传统主义对传统中医的命运产生过不可估量的影响。余云岫（1879-1954）于1908年入大阪医科大。日本明治维新以后，汉医遭到废止，日本医学得到全新发展，给了余云岫强烈的刺激和启示。他把在日本学到的西洋医学和早年学到的中医两相对比，后者无疑相形见拙。由此他发出了‚长习新医，服膺名理（即近代科学）的感叹。1917年，余云岫著《灵素商兑》，全面批判和否定中医理论，要求坚决消灭中医，但也承认很多中医的药方医案还是宝贵的，其所谓‚废医存药的观点，几乎被认为是中医科学化的唯一道路。
——摘编自郝先中《近代中医存废之争研究》
（1）根据材料并结合所学知识，概括余云岫对中医药的态度。
（2）根据材料并结合所学知识，说明余云岫对中医药态度的原因。
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中外历史人物评说
材料 清末民初，一些了解西方科学和受过现代教育的知识分子对传统医学提出批判。五四新文化运动后欧化思潮、反传统主义对传统中医的命运产生过不可估量的影响。余云岫（1879—1954）于1908年入大阪医科大。日本明治维新以后，汉医遭到废止，日本医学得到全新发展，给了余云岫强烈的刺激和启示。他把在日本学到的西洋医学和早年学到的中医两相对比，后者无疑相形见拙。由此他发出了“长习新医，服膺名理（即近代科学）”的感叹。1917年，余云岫著《灵素商兑》，全面批判和否定中医理论，要求“坚决消灭中医”，但也承认很多中医的药方医案还是宝贵的，其所谓“废医存药”的观点，几乎被认为是中医科学化的唯一道路。
——摘编自郝先中《近代中医存废之争研究》
（1）根据材料并结合所学知识，概括余云岫对中医药的态度。
（2）根据材料并结合所学知识，说明余云岫对中医药态度的原因。
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中外历史人物评说
材料 清末民初，一些了解西方科学和受过现代教育的知识分子对传统医学提出批判。五四新文化运动后欧化思潮、反传统主义对传统中医的命运产生过不可估量的影响。余云岫（1879-1954）于1908年入大阪医科大。日本明治维新以后，汉医遭到废止，日本医学得到全新发展，给了余云岫强烈的刺激和启示。他把在日本学到的西洋医学和早年学到的中医两相对比，后者无疑相形见拙。由此他发出了‚长习新医，服膺名理（即近代科学）的感叹。1917年，余云岫著《灵素商兑》，全面批判和否定中医理论，要求坚决消灭中医，但也承认很多中医的药方医案还是宝贵的，其所谓‚废医存药的观点，几乎被认为是中医科学化的唯一道路。
——摘编自郝先中《近代中医存废之争研究》
（1）根据材料并结合所学知识，概括余云岫对中医药的态度。
（2）根据材料并结合所学知识，说明余云岫对中医药态度的原因。
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【中外历史人物评说】
材料晚清民初的一批学人，以傅斯年为代表，有志于沿着（欧洲）东方学的道路，推进中国的人文学术水平，提出“我们要科学的东方学正统在中国”的口号，这与陈寅恪当时的学术研究有不谋而合之处，他们都同属于主张中国学术与世界学术潮流接轨的力量，1930年代，陈寅恪开始进入中国中古史研究领域。其实之前陈寅恪的佛教和周边民族历史研究与中国学术环境是有些脱节的。陈寅恪的学问更欧化，对语言的要求也更高。对于学生来说，他开设的课程过于艰深，这成为教学中的一大问题，他不得不有所改变，转而开设魏晋南北朝史和隋唐史课程，而他对自身的学问和学界潮流的反思，才是转而以中国史为主要研究方向，并开始理论建构的。欧洲是国际东方学的中心，有着悠久的学术传统，名家辈出，以陈寅恪对自己的期待，是不甘为人后的，在这种情况下，陈寅恪加大中国中古史研究的力度，并致力于理论体系的构建，不但是他在学术上进行的自我突破，对当时希望跻身世界学术前列的中国学界来说，这种新的尝试也有着重要的示范意义。
——朱溢《陈寅恪中国中古史理论体系的建立》
（1）根据材料结并合所学知识，分析陈寅恪学术转型的主要原因。
（2）根据材料，结合所学知识，概括陈寅恪先生在学术史上的贡献。
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