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中国在唐代就有关于犹太人的记录。在清代犹太人的教堂里，可以看到下面这样的对联：“自女蜗嬗化以来西竺钟灵求生天生地生人之本，由阿罗开宗而后中华衍教得学儒学释学道之全．”这体现出
A．中华文化对外来的宗教具有宽容性
B．外来弱小文化依附于中华文化存在
C．中华文化与犹太文化既同源又同质
D．犹太人是世界上最难被同化的民族
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中国在唐代就有关于犹太人的记录。在清代犹太人的教堂里，可以看到下面这样的对联：“自女蜗嬗化以来西竺钟灵求生天生地生人之本，由阿罗开宗而后中华衍教得学儒学释学道之全．”这体现出
A．中华文化对外来的宗教具有宽容性
B．外来弱小文化依附于中华文化存在
C．中华文化与犹太文化既同源又同质
D．犹太人是世界上最难被同化的民族
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《周礼》中的“同姓不婚”被规定于《唐律中》，尽管唐以后的政府在司法实践中不干涉同姓为婚，但直到清代，“同姓不婚”在立法中却始终未能废止。诸如此类立法和司法实践脱离的现象在中国古代社会普遍存在。这反映了
A. 唐代以来法律的儒家化
B. 法制理念追求礼法结合
C. 社会进步弱化宗法观念
D. 制度建构经常不拘常格
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《周礼》中的“同姓不婚”被规定于《唐律中》，尽管唐以后的政府在司法实践中不干涉同姓为婚，但直到清代，“同姓不婚”在立法中却始终未能废止。诸如此类立法和司法实践脱离的现象在中国古代社会普遍存在。这反映了
A．唐代以来法律的儒家化
B．法制理念追求礼法结合
C．社会进步弱化宗法观念
D．制度建构经常不拘常格
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阅读材料，回答以下问题。（14分）
材料一 唐代科举考试的主要科目及内容
——陈茂同《中国历代选官制度》
据材料一 ，概括唐代科举制的特点。(8分)
材料二 清代来华的西方人对科举制大为赞叹。1755年，英国《绅士杂志》在一篇关于中国的文章中提道：“写作是一个有理性的人惟一愿意接受的考试方式……所有作者一致认为，中国的行政管理水平远在其他国家之上……他们的功名头衔均非世袭……每年一度在中国的都城开科取士。”同一时期，中国著名思想家、诗人龚自珍（1792～1841年）的《己亥杂诗》“九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。我劝天公重抖擞，不拘一格降人材”，对科举制度提出了猛烈的批评。
依据材料，并结合所学知识回答，作为一项重要的人才选拔制度，科举制度为什么在西方备受推崇，而龚自珍抨击科举导致了“万马齐喑”的现实局面?（6分）
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学习历史可以用想象的方法来重建历史场景。假如你生活在1912年的中国上海，不可能看到下列哪一情形（ ）
A．穿着旗袍、高跟鞋的摩登女郎 B．邻居在教堂举办西式婚礼
C．《申报》刊登五四运动的消息 D．有人乘坐汽车去观看电影
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清末以来中国商店的门前往往有下面这副对联：“经营不让陶朱(注：春秋时期大商人)富，货殖何妨子贡贤。”这说明当时社会( )
A．崇尚“富而好礼” B．士商地位完全平等
C．鄙视“货殖功利” D．重农抑商观念废弃
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清末以来中国商店的门前往往有下面这副对联：“经营不让陶朱(注：春秋时期大商人)富，货殖何妨子贡贤。”这说明当时社会( )
A．崇尚“富而好礼” B．士商地位完全平等
C．鄙视“货殖功利” D．重农抑商观念废弃
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清末以来中国商店的门前往往有下面这幅对联：“经营不让陶朱（注：春秋时期大商人）
富，货殖何妨子贡贤。”这说明当时社会
A．士商地位平等 B．崇尚“富而好礼”
C．鄙视“货殖功利” D．重农抑商观念淡漠
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清末以来中国商店的门前往往有下面这副对联：“经营不让陶朱(注：春秋时期大商人)富，货殖何妨子贡贤。”这说明当时社会( )
A．崇尚“富而好礼” B．士商地位完全平等
C．鄙视“货殖功利” D．重农抑商观念被废弃
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