“欲使中国不亡，欲使中国民族为二十世纪文明之民族，必以废孔学、灭道教为根本之解决；而废记载...

“欲使中国不亡，欲使中国民族为二十世纪文明之民族，必以废孔学、灭道教为根本之解决；而废记载孔门学说及道教妖言之汉文，尤为根本解决之根本解决。”材料

A.提倡用白话文取代文言文

B.提倡建立真正的民主共和国

C.批判了封建伦理道德

D.全盘否定了中国传统文化

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阅读材料，回答问题

20世纪10年代，《新青年》杂志有过一场汉字存废问题的讨论。主张废汉字的学者认为：汉字难识难写，不便推广；“新理新事新物之名词，一无所有”；“欲使中国民族为二十世纪文明之民族，必以废孔学，灭道教为根本之解决，而废记载孔门学说及道教妖言之汉文，尤为根本解决之根本解决。”近代以来，汉语中出现了大量新词汇。下表内容为新词汇）示例。

（1）结合所学，分析“废汉字”主张提出的时代背景。

（2）以“挑战与应对——百年来汉语的变迁”为主题，对表格进行解读。要求：提取信息充分；总结和归纳准确、完整；解释和分析逻辑清晰。

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“中国文字，论其字形，则非拼音而为象形文字之末流；论其字义，则意义含糊，文法极不精密；……论其过去之历史，则为记载孔门学说及道教妖言之记号。此种文字，断断不能适用于二十世纪之新时代。”对此理解正确的是

A．汉字在演化过程中存在诸多问题

B．汉字承载文化糟粕，应使用拼音文字

C．否定汉字的目的是反封建、革新社会

D．对汉字的批判为中国文化发展指出了方向

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阅读材料，完成下列要求。

材料一　 汉字的传播是汉文化（中华文化）传播的一部分，从一开始就依托于早它而存在的汉语，共同成为汉文化向外传播信息的载体。甲骨文是现存中国发现的最早的文字，在商朝已形成完整体系，其传播也从那个时期开始。而在1973年发现的江西吴城遗址的文字和甲骨文为同一体系；汉代汉字已出现于西域地区，在南方已由长江流域传播至珠江流域；汉至清，汉字已传播于中华民族生活的四境之内，为中华民族的团结、统一，为汉文化的传播作出了贡献。经历了漫长历史时期的传播，在中国境内操方言的汉族地区以及操不同民族语言的少数民族之内，产生、形成了汉文字体系下的各种文字类型，如契丹文、西夏文、女书、苗文、布依文、白文、仡佬文等。在中国境外，两汉时期儒家的“五经”伴随着汉字已传播于朝鲜；秦汉到宋时代汉字在很长时期内成为越南的官方文字并被称为“儒字”；西晋时，儒家思想与中国化的佛教东入日本后，汉字正式传入日本并直接作为官方文字，直到公元8世纪在借用汉字的基础上产生假名。

材料二　 近百年来当汉文化处于弱势时，中国的一些有志之士在寻求救国图强之路，汉字的改革也就成了他们关注的热点之一。有人主张废除汉字代之以拉丁化拼音文字；有人主张在保留汉字的基础上渐进改革。钱夏在《新青年》上发表的《中国今后之文字问题》提到：“中国文字，论其字形，则非拼音而为象形文字之东流，不便于识，不便于写；论其字义，则意义含糊，文法极不精密；论其在今日学问上之应用，则新理、新事、新物之名词，一无所有；论其过去之历史，则千分之九百九十九为记载孔门学说及道教妖言之记号。此种文字，断断不能适用于二十世纪之新时代。……则以为当采用文法简赅、发音整齐、语根精良之人为的文字ESPERANTO（世界语）。”

——以上材料摘编自于东新《汉字的传播与未来发展方向）等

（1）根据材料一并结合所学知识，概括汉字传播的特点。

（2）概括材料中钱夏关于汉字的观点，简要加以评析。

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【选修1：历史上重大改革回眸】

材料汉文帝慎于用法，主张用法当正，以禁暴导善，他即位后即对刑法进行改革，以进一步完善封建法制。文帝二年（公元前178年）五月，下诏废除诽谤妖言之罪。诏中有“今法有诽谤妖言之罪，是使众臣不敢尽情，而上无由闻过失也”之语，又说百姓说错了话就以为“诽谤”，都不可取，今后不必处治。与此同时，又下诏废除一人有罪株连全家的法令。文帝十三年还下令以笞刑、徒刑、死刑取代三种肉刑（黥、劓、刖）。他说，现在有三种肉刑，而奸不止，这是未尽训导之过；而用了肉刑，造成终身残废，这不是为民父母之意。尽管事实上仍有受刑致残致死者，但无论如何，文帝对原来的肉刑有所减轻是无疑的。这个时期许多官吏断狱从轻，但责大指，不求细苛，所以有“刑罚大省，至于断狱四百，有刑错之风”之说。

——摘编自白寿彝《中国通史》

（1）根据材料并结合所学知识，概括汉文帝刑法改革的特点。

（2）根据材料并结合所学知识，简析汉文帝刑法改革的意义。

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【选修1：历史上重大改革回眸】

材料汉文帝慎于用法，主张用法当正，以禁暴导善，他即位后即对刑法进行改革，以进一步完善封建法制。文帝二年（公元前178年）五月，下诏废除诽谤妖言之罪。诏中有“今法有诽谤妖言之罪，是使众臣不敢尽情，而上无由闻过失也”之语，又说百姓说错了话就以为“诽谤”，都不可取，今后不必处治。与此同时，又下诏废除一人有罪株连全家的法令。文帝十三年还下令以笞刑、徒刑、死刑取代三种肉刑（黥、劓、刖）。他说，现在有三种肉刑，而奸不止，这是未尽训导之过；而用了肉刑，造成终身残废，这不是为民父母之意。尽管事实上仍有受刑致残致死者，但无论如何，文帝对原来的肉刑有所减轻是无疑的。这个时期许多官吏断狱从轻，但责大指，不求细苛，所以有“刑罚大省，至于断狱四百，有刑错之风”之说。

——摘编自白寿彝《中国通史》

（1）根据材料并结合所学知识，概括汉文帝刑法改革的特点。

（2）根据材料并结合所学知识，简析汉文帝刑法改革的意义。

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阅读材料，回答问题。

材料一　 香港的命运从来同祖国紧密相连。近代以后，由于封建统治腐败、国力衰弱，中华民族陷入深重苦难。19世纪40年代初，区区一万多英国远征军的入侵，竟然迫使有80万军队的清朝政府割地赔款……那时的中国历史，写满了民族的屈辱和人民的悲痛。

——引自习近平《在庆祝香港回归祖国20周年大会暨香港特别行政区第五届政府就职典礼上的讲话》

材料二　 现在时机已经成熟了，应该明确肯定：1997年中国将收回香港。就是说，中国要收回的不仅是新界，而且包括香港岛、九龙。……中国面临的实际问题就是用什么方式才能解决香港问题，用什么方式才能解决台湾问题。只能有两种方式，一种是和平方式，一种是非和平方式。而采用和平方式解决香港问题，就必须既考虑到香港的实际情况，也考虑到中国的实际情况和英国的实际情况，就是说，我们解决问题的办法要使三方面都能接受。

——引自《邓小平文选》第3卷

（1）前事不忘，后事之师。根据材料一和所学知识，概述1840年后列强对中国发动的一系列侵略战争。

（2）根据材料二，结合所学，指出“三方面都能接受”的方案是什么，这一方案的根本点在哪里？并简述其基本内容。这一方案对推动祖国完全统一有何意义？

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工业文明是人类文明发展史的一个重要组成部分，它包含政治民主化和法制化、经济工业化和市场化等一系列内容。在过去300年里，经济现代化如潮水，一浪高过一浪。我们以“工业文明下世界的发展”为主题展开探究：

主题一早期工业文明时代

材料一　 16世纪初工业革命前，被称为“前工业文明时期”，工业文明首先在西欧兴起。工业革命开始以后到19世纪末，人类真正进入工业社会，在工业文明的冲击下，古老的中国落伍沉沦了，先进的中国人前赴后继探索民族独立自强的道路。

（1）16世纪初工业革命前，被称为“前工业文明时期”，其经济方面的依据是什么？当人类真正进入到工业社会后的，先进的中国人是如何探索民族独立自强的？

主题二：工业文明扩散时代

材料二　 英国的工业革命一爆发，法国就意识到不得不紧紧追上。所以法国在19世纪临着双重革命……从结果看，法国做得相当不错，到19世纪末，法国的国家制度问题终于得到解决，工业化也基本完成，成了欧洲第二个工业化国家。

——选自钱乘旦《英国通史》

（2）依据材料二，“法国在19世纪面临着双重革命”指的是什么？“到19世纪末，法国的国家制度问题终于得到解决”如何理解？

主题三：第三次科技革命时代

材料三：第三次科技革命时代大致在1946年到1970年左右，从20世纪四五十年代开始的新科学技术革命，以原子能、航天技术和电子计算机的应用为代表。凸显了科学技术在推动生产力的发展方面起着越来越重要的作用。

（3）第三次科技革命浪潮兴起时世界政治格局怎样？在政治、经济、军事上有何表现？

主题四：经济全球化时代

材料四　 “全球化”套用当代美国语言学大师杭士基所讲的，是居全球化中心位置的“中心国家”日趋“流氓化”。他分析，随着区域经济的全球化，居于中心位置的国家日益流氓化，它对全球化的边陲国家的宰制与剥削，几乎是达到了维多利亚女王统治时代的“日不落”的大英帝国，而且尤有过之。经济学家告诉我们，“M型”社会已经来临，两端很高，中间很低。随着全球化，随着高新科技的发展，如纳米科技、通讯科技、认知科学、生命科学的快速发展，带来了国与国之间、地区与地区之间贫富不均的问题。

——黄俊杰《全球化时代，需要经典精神的召唤》

（4）阅读材料四概括“全球化”引发了哪些问题。人类进入20世纪90年代以来，“全球化”以空前的速度发展，推动全球化发展的因素有哪些？

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20世纪30年代蒋廷黻的《中国近代史大纲》称：“近百年的中华民族根本只有一个问题，即追求近代化。”如果这一观点成立，是因为

A.全面揭示近代中国历史基本线索

B.根据人类文明发展一般规律得出结论

C.考虑到近代中国特殊的社会性质

D.重视中国近代化建设的政治前提

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陈寅恪先生指出，“真能于思想上自成系统，有所创获者，必须一方面吸收输入外来之学说，一方面不忘本民族之地位。此二种相反而适相成之态度，乃道教之真精神，新儒家之旧途径，而二千年吾民族与其他民族思想接触史之所昭示者也。”他的主要观点是

A．中学为体，西学为用　　　 B．学贯中西才能够创新中国文化

C．中国文化本体论　　　 　　 D．传承中国文化是民族精神寄托

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